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玄牝之门_仲浩群
中国传统文化可以说是一种泛养生文化，中国传统文化处处渗透着养生文化智慧，处处讲究身心的和谐。在我看来，真正有价值、有意义的人生，一定要和养生结合在一起；因为人要面对一个现象，面对一个事实，我们在人世间的一切活动，一切的活动基础都植根在我们的生命、我们的身心之上；撇开了养生，很多事情便无从谈起。一个有智慧的人，他会始终把养生摆在非常重要的位置上。 睡眠养生的核心价值，就是把养生渗透到睡眠实践当中。还有呢，睡眠养生是泛功化的一种活动。自古以来，练功是少数人的一种行为。无论是道家，还是佛家，还是儒家，还是民间武术家，在我们眼里，练功始终是少数人的行为。而且，在我们身边，真正投身练功实践的人也非常少，即便有的话，也不为人所知，因而带有了一定的神秘色彩，一些人常常会躲起来暗暗修炼。但是，睡眠这样的行为，是全民性的一种活动，睡眠不需要领导层号召，也不需要领导层提倡、鼓励。人人都要睡眠。如果大家想象力丰富的话，可以想到，凌晨时分，整个山河大地躺满了睡卧中的人；透过水泥钢筋，你可以相见，无数的人躺倒一片，这个景象可是无比壮观的。由此可见，睡眠是全民性的一种活动，它具有一种普遍性。但是，千百年来，人类在睡眠方面实际上是被动的，人们一直是不由自主地，也很无可奈何地被睡眠带动着前行。好像我们生命当中，不得不划出这么多时间用来睡眠，很被动。许多人没有真正想过，我们除了这种被动式的睡眠，我们还能不能对睡眠说点什么？或者说能不能把睡眠当作一个载体，承载一些什么？ 从简化字看，“睡”这个字，就是眼睛垂下来。可是，眼睛垂下来，不见得会睡。你也可以闭目养神，你也可以清心。垂目谓之睡，垂目，眼睛闭上，如果你的心还是清醒的，你这时候就可以趁机畜养精神，而这种做法也可以归在睡这个范畴。也就是说，只要你把你的感官，把你的七情六欲，把你的各种感官都能收拢回来，类似眼皮垂下，都是一种睡。只要眼睛不外视，鼻子不外嗅，耳不外听，舌不尝味，将各种感官都收回来，包括你的意念都收回来，这就是睡。从六根清净，收拢感官欲望角度说，这不仅是涵义更为广泛的睡，同时，也是极好的养生方法。同时呢，这也拓展了我们对睡眠的理解。对睡眠质量不高的人来讲，领悟“睡”这个字，他就可以通过闭目养神，调整七情六欲，收摄身心，来提升其睡眠的质量。还有呢，像打坐的人，练功的人，也要把眼睛闭上。这个也可以归到“类睡”范畴去研究。“眠”这个字，从简化字角度说，当然它是个形声字，但也可以进行会意。右边是个“民”，指的是老百姓，眠这个字本身就意味着睡眠具有广泛性、普及性。因此，我们可以通过对“睡眠”这两个字的感悟，可以赋予它更多的意涵。 现在医疗技术越来越发达。但是，与此同时，我们对医院、对医生，对现代的医疗技术呢，又伴随着极大的失望。一方面医疗设施、医疗条件，越来越得到改善；但是，另一方面呢，老百姓对医疗这套体系缺乏足够的信心。尽管有病了，人们还会跑医院看医生，但是许多人却很难对医院、对医生抱有坚定的信心。还有呢，现在的医疗费用越来越昂贵。我研究睡眠养生，我就觉得，我们如果有可能能少受一点罪，那就少受一点罪；能少吃一点苦，那就少吃一点苦；能避免药物对人体的损害，那就少受一点损害。还有呢，一个人也不能把自己的命运完全交由医生去掌握，一个人遇到良医和庸医的概率是相当的，一个聪明的人，一个有智慧的人，还是应当尽可能地自己抓住命运的咽喉。对我们个人来说，我们应当掌握一些必要的身心调养的方法和手段。 大家看动物就可以了，我们看，动物有几个现象值得我们深思。首先，动物自杀的比例非常低，真的不像人类这样，自杀的比例那么高，什么原因呢？动物，它可以坚定地活下去。而且大多数动物，它们珍爱生命，珍重生命。动物能很坚定地活下去。另外呢，动物不像人这么娇贵，在很恶劣的环境下都能顽强地活下去。不像人对外界环境要求这么高。还有呢，动物，它有了身体的不适，有了问题后，它往往靠自己的力量把它调整过来。当代社会流行瑜伽术，瑜伽术的一个很重要的思路就是让人仿照动物，仿照动物的姿态以调整我们的肢体、我们的身形，乃至重新塑造自身的结构关系与能量关系，以至于人跟天地能量场产生同频共振。从这个意义上说，动物可以成为我们人类的老师。植物也是如此，即便遭受风雨雷电，大树，它也会很坦然地接收自然的洗礼，一生只有承受。绝大多数动物、植物都能安然地活下来，活下去。那么，我们人啊，其实也可以在激活自身生命潜能方面有所作为。 睡眠养生法这个体系，它把我们的身心调养紧紧抓在手里。它把主动权掌握在自己手里，而且它把每一天的调整分解在每一天，包括午休。实际上，它并不需要你额外地多做一些什么，也不给每个人添加什么麻烦。类似存想这样的行为，本身就非常具有美感，又能开发我们大脑右半球的想象能力。当我们睡前想象蓝天，想象白云，想象草原，想象小河，想象流水，想象荷花，想象日月星辰，本身就是非常美的，并极富生命的韵律。经常这么想象，既可以平复我们内心的躁动，平复我们内心的矛盾和冲突，缓解我们精神的压力，也可以激活我们大脑中一些特别感性的神经细胞，从而开发智慧，调动自身的潜能。这种想象并没给我们带来多少的麻烦，反而让我们的睡眠变得极富有诗意。 与此同时，针对我们身体方面的各种不调、不适，能够随时把气滞的地方疏导开，血瘀的地方化解开，这本身就是极好的健康法。一团乱麻，拿在手里，你将它理顺的话，它就富有美感了。我们的生命也是这样，我们每天要把头发理顺，还要洗手、洗脸、洗澡，还要把全身打扮得规规矩矩、漂漂亮亮，外在的行为和我们内在的观想也是一致的。我们体内也会打结，也会出现阻滞，也会有矛盾重重之处，我们也要将他们理顺。梳头梳理的是乱，把乱整理到顺，临睡前可以通过按摩手法，推拿按，也可以借助器械从外在进行调理。 还有一种方法就是通过我们的心意识，通过念的力量调理它。大家不要小瞧念的力量，念是有力量的，人的精神能够调动身体的气脉、气血的运行。这个力量是为很多人所忽视的，经常去锤炼这股力量，就会越发游刃有余。做功的能量也会越来越大。“达摩西来无一字，全凭心意下功夫。”古人说得非常好。靠心念的力量，靠心意的力量，我们可以疏导身心。 现代社会，由于解剖学技术的发达，以及三维照相技术的发达，B超、CT、核磁共振等现代照察技术越来越先进，我们接触到人体内部结构，气血流布的信息也越来越多。我们平时就可以多接触一些这方面的信息，在我们作内观的时候，就可以直接把这种图景、图像，进行对应，这样的话，就会促进内观的水准、水平。很多人借助于现代医疗器械做过各种身体检查，发现了身体出现了一些问题，包括一些炎症，包括各种的现代富贵病等。像糖尿病，像各种器官的疾病，包括三高，越来越多。那么，如果我们一方面借助现代医疗的治疗、疏导，另一方面，再结合内观的实践，效果就会更好一些。实际上，现代医学对许多疾病是束手无策的，特别是一些慢性疾病，医学上做的往往只是进行一些初步的控制，根本没办法根治。像糖尿病这样的疾病，问题的症结在于胰脏功能出现了问题。如果在内观实践当中，你真正内观胰脏这个腺体，把胰脏能量场这个腺体想象清楚，把胰脏能量场调理、疏导，就有可能从体内着手，解决胰脏存在的问题。我认为像调治糖尿病这样的问题，应该朝着激活胰脏功能的方向努力，但是胰脏的功能又不是单一的器官的问题。从中医这个角度说，胰脏功能的发挥，又受到心脏功能、肾脏功能、肝脏功能，还有脾胃功能的制约。所以说，像糖尿病这样的问题，一定要进行全身性的综合性的调节才行。 掌握内观方法，可以让我们对生命的调养、调治方面多几分自信心，并且有助于人类更好地，也更为深入地把握生命的本质。熟练运用内观进行身体气机方面的疏导，让我们至少多了一种自我调理的手段。有的时候是这样的，可能通过内观也没法解决某种问题，但你在做内观实践时，不断地疏导气血，你使得整个脏腑的运作水平提升了，也优化了身体系统的整体功能，这也是很好的。 我们很多人，经常把我们的欲念、我们的精神、我们的思想、我们的欲望放在外面，常常忽略了照察自己。房间要打扫，人体也是如此。不然的话，房间久了，就没法住人了。身体也这样，每天，我们的身体都在做着自我清理式的工作，身体每天吐故纳新，活血化瘀，身体内部本身就在做这种事情。但是，如果我们主动发现问题，主动调动我们的心意识，进行调整的话，这样效率会更高。我们常常讲，发挥人的主观能动性，这个“能动”本身说的非常好。但是，这个又不是单纯的哲学概念，它确实可以引起一些气血变化。古人讲人有三宝：精、气、神，精神的力量，它和我们身体的内部，关联度是非常高的。 你向水里面扔一块石头，水就会产生出波纹、涟漪。人的意念就像石头一样，在人体能量场中，能够激起涟漪、波纹，能够疏导身体。当然，我们对精神的研究还是很不够的。实际上，精、气、神三者名字为三，实际上其本质是一个，都是人体能量场的现象。那么，通过睡眠养生，我们去返观内视，去寻找人和天地的对应关系，从而领悟生命的奥秘，领悟生命存在的价值，确立人在天地之间的位置，本身就非常有意义。 我们常讲祸福相依。当疾病来临的时候，我们不必恐惧，重要的是调动我们自身的力量和疾病对话，先不要讲斗争，先讲对话。看看疾病是怎么来的。佛家讲因、缘、果，一个果的产生，一定有因，你要先从源头上找它的因，去悟这个果是怎么来的。然后再想办法疏导它。内观，就是在错综复杂的关系中去证悟，去寻找答案，去化解矛盾，去解脱烦恼。当疾病，或者身体的某处不适，被我们所觉察、觉知以后，我们可以一方面配合现代医学的调治，另一方面，可以主动发挥内在精神的力量，发挥心意识的力量，去主动照察它，疏导它。 一个人临睡前面，一定要好好内观一下，好好疏导一下身体上下，好好疏导一下他的头部、他的胸部，他的腹部，他的五脏六腑，他的血管、骨骼、肌肉等等。当年，我修炼道家昆仑派 “龙形柔身术”的时候，就经常通过内观，照察血液的流向，从动脉到筋脉是如何的回流。睡觉前就可以顺着血管的走向，找找动脉的分布，再顺着静脉慢慢找回来，顺着血管的流向找一遍。人身上还有许许多多神经，人也可以顺着大脑往下找，一直找到脊髓神经，再找到全身的神经的分布，从脊柱里面向外辐射。找找神经的分布。还可以找找全身骨骼的分布，骨骼很好找，一摸就摸得到的，把全身的骨骼，从上到下慢慢找一遍。找了骨骼，你还可以找找骨髓。骨骼内部的骨髓，造血功能。许多人看不起骨骼，以为骨骼只是支撑身体，殊不知，骨髓里面是造血的；人的生机旺盛与否与骨髓有很大关系，所以，可以好好意注骨髓。骨髓里面的空腔，里面有气，其中也是充满生机的，你都可以内观它。还可以照察皮肤，皮肤有内，还有外。从上到下，慢慢地找它，可以一块一块地找。轻轻地找，找得细致一些。找到哪儿，照察到哪儿，看看内部结构，再看看外部结构。慢慢照察它，包括里面的气血分布等等，慢慢照察。在照察过程中，你发现哪些区域照察不清楚的话；你白天就可以针对这个区域，看看它的解剖图，再将这些信息输入大脑中，下次做内观的时候，就容易照察清楚。在照察的时候，当你发现哪些部位气血不通，有所阻滞时，你就可以有意识将其疏通。 风，可以说是无形无相的，你的眼睛很难识别风，你只有借助外界的一些现象，像树叶的飘动，像声音的变化，结合人的体感，你才能体察到风的存在。看气象云图的时候，我们知道，台风往往会呈漩涡状的能量状态，向内陆飘移。这种漩涡式的结构，具有巨大威力。在我看来，人体内部也会出现类似台风这样的漩涡式的能量变化。 老子《道德经》说：“ 玄牝之门，是谓天地根。”千百年来，中国古代的一些养生家针对“玄牝之门”提出了各种各样的解说，也提出了各式各样的看法。有许多人针对“玄牝之门”提出自己的见解，有人说“玄牝之门”就在我们鼻腔周围，在四窦八室这一方寸之地。还有的人说，“玄牝之门”与丹田有关。在我看来，玄牝之门类似于产生漩涡状能量流时那个临界点，这个临界点可以出现在身体的任何部位。你观想身体的任何一个部位，达到那种临界的状态以后，它这种涡流状的能量变化就会出现，甚至会把人带入到无我、无相的状态中，整个身体都进入到全身透空，能量混沌一片，达到与天地相合一的状态。 人身上的能量，好像水渗透到大地之中。当你在一个地方打井，打到足够深以后，出现泉水，这些水可以把四周的水都吸引过来。然后，这些水又产生一些能量变化。“玄牝之门，是谓天地根。”也就是说，通过这个点，人跟天地联系在一起，人跟天地的能量联系在一起。这时，你才会真正知道人是什么，何谓无我，何谓大我，何谓无，何谓无中生有。所以说，玄牝之门是人体内炼时，说达到的能量爆发状态时的现象。所谓天地根，天为阳，地为阴，阴阳交变的一个临界点。 人身上，就像说全身处处都是丹田一样。人身上每个点，都全息着整体的信息，每个点，无论是筋骨、皮肉，还是脏腑，每个点都缩微着天地宇宙的信息，每个点都可以成为一把打开整体能量场的钥匙。内观的时候，往往是局部的能量场先发生变化。所谓玄牝之门，意味着由身体局部能量场的变化引起身体整体能量场的变化，而身体整体能量场的变化又与天地能量场混而为一，从而引发类似台风一样的浩大的漩涡状的能量变化。在漩涡状的中心有个空点，那个空点就是玄牝之门。所以说，玄牝之门的具体的位置是不定的，也就是说，在哪个位置都有可能引发涡流状的能量变化。 佛家讲回头是岸，返观内视本身就是回头是岸的过程。通过返观内视，通过收拢我们的感官，通过收拢我们的意念，回到我们自我，让心回到该去的地方。通过照察自己，不是让你达到对小我的迷恋，而是通过返观内视，找到人跟天的关系对比。通过人体证山河大地，证悟到自己就是山河大地的一个组成部分，甚至山河大地就在你体内；你就是山河大地，山河大地就是你。并能够证悟到什么是大我、什么是无我，进而证悟到更为辉煌的生命境界，从而证悟出天地宇宙人生之真相，由此而开悟人生大智慧。
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