|
百家之水 老子是第一个以“水”来比喻说理的伟大思想家。在他的眼里，水就是“道”，水就是“一”，水就是“无”。《道德经》曰：“上善若水，夫水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”
奥妙无穷、费人猜测的“玄”是象形字，指水流的漩涡。《老子》所说的“众妙之门”或“天地之根”，或者叫作“万物皆出于水复入于水”的水本论。这就是道家的黑白二分互含且呈循环前进动态的“太极图”来源。
水，有容乃大，可纳百川；水，善莫大焉，可示百姓。水实在是一种外柔内不柔的自然造化，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”
水有活力，不舍昼夜，一往无前；水有品性，动静平和，刚柔相济；水有气度，清洁自好，荡涤污浊；水有情怀，滋润万物，和谐共处。
老子之后，诸子百家侃侃而言，遂成绵延不绝的“水文化”理论。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”斯即水，此乃“逝川”之典故由来。两千年前孔子教诲弟子时，指着河水说：“逝者如斯夫！”他将一门生命的哲学留给了后世，让我们去细心地领悟个中真谛。
孟子云：“人性之善也，犹水之就下也！人无有不善，水无有不善。”这就是所谓的“性善论”。
庄子语：“水之性，不杂则清，莫动则平，天德之象也。”水的一“清”二“平”，真是功德无量，即天道。
管子曰：“水，万物之本源也，诸生之宗室也。”他堪称环境生态学的祖师爷。
荀子云：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。”作为中国最早提出“民主”思想的人，实在难能可贵。
孙子语：“夫兵形象水，水之形避高而取下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形也，能因敌变化而取胜者谓之神。”
吕子曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”此即“生命在于运动”的原版。人的生命，正如细水长流，源源不绝。
正是：“圣人化世，其解在水。”为君者可行垂拱而治，故天下安定；为臣者可恩泽施于人，则名声遐迩；为民者可清心寡欲，以乐享天年。
诗人之水
清灵灵的水无所不在，犹如一面镜子能映照万象，乃至比拟万物，因此在诗人看来，“水”是一种最具亲和力与表现力的文学意象。
《诗经·蒹葭》中云：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
唐代有个诗人叫许浑，绰号“千首湿”，因为他的诗句之中多带着“水”字，人们吟诵时就会有一种湿淋淋的感觉，比如：“水暖鱼频跃”、“雁来秋水阔”、“雨中耕白水”、“山多水不穷”、“日融春水带冰流”、“暗惜水花飘广槛”、“山行水宿不知远”等等。
“水”可以描摹自然绚丽的景色。比如诗人的展望：“云淡碧天如水”（马致远《天净沙》），写出了秋日天空的明净与高远；“春来遍是桃花水”（王维《桃源行》），则写出了春季河汛的灿烂与壮阔。前者如碧玉，后者似桃花，色彩感觉是迥然不同的。又如描绘夜景：“天阶夜色凉如水”（《秋夕》），杜牧是从“凉”的触觉来感知的；而“月光如水照缁衣”（《惯于长夜》），鲁迅则是从“照”的视觉来感知的，两者各得其宜。
“水”可以形容人类复杂的感情。你看：这水是有情的——“柔情似水，佳期如梦”（秦观《鹊桥仙》）；可这水也是无情的——“春风自恨无情水，吹得东流竟日西”（苏轼《梦中得小诗》）。又有：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），李白之喜在于友情的真挚；然而“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（《虞美人》），李煜之愁在于家国的破亡。
陆游生于水乡绍兴，常常借水来抒情，传达自己的心灵体验：“铁骑无声望似水”，是收复中原的渴望；“山重水复疑无路”，是坎坷仕途的困惑；“沛然要似禹行水”，是秉承传统的坚韧；“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，是怀旧思亲的缠绵；“不饥不寒万事足，有山有水一生闲”，是自得其乐的安恬……
理学之水
《近思录》是宋代理学家朱熹编写的一部重要的理学入门书。水之灵动自由，充满机智与活力。在朱熹的眼里，“心犹水，性犹水之静，情犹水之流，欲则水之波澜。”于是常常以水做比喻来启迪学生。
如《观书有感（一）》中：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”人的心灵为何这样澄明呢？因为总有像“活水”一样的书中新知，在源源不断地给他补充啊！
《观书有感（二）》中：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”为什么巨舰能轻松航行呢？因为须有“春水”的推动，即学习方向与方法的正确，使得心中的疑问豁然开朗啊！
朱熹在《四书集注》中诠解：“水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。”君子要像有本之水那样，立于儒家之道这个根本，才能获得源源不竭的动力源泉；水之“盈科而后进”的特点，正与君子锲而不舍的修道过程相似。
《传习录》是明代理学家王阳明传授“心学”的语录和书信。他喜欢在水塘边坐，旁有一水井，遂以之向大家喻说修学的道理：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”此喻看似因时因地而偶发，然若联想到朱熹那首著名的“源头活水”之有感诗篇，自然别有一番滋味在心头。
水有行止，即为动静。心灵的变化，也是如此。先生说：“有事、无事可以言动、静，而良知无分于有事、无事也；寂然、感通可以言动、静，而良知无分于寂然、感通也。动、静者，所遇之时；心之本体，固无分于动、静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变，而未尝动也。从欲则虽槁心一念，而未尝静也；动中有静，静中有动，又何疑乎？”（《答陆原静书》）
先生又说：“人心是天，渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”（《门人黄直录》）他指出心灵的最大障碍，就是私欲。
教育如水，至智至理。正如泰戈尔诗云：“不是锤的撞击，而是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。”
禅境之水
禅境如水，无边无境。“一石激起千层水波”。水波在静水中缓缓向远处四周辐射散去，越远圈越大。
激起水波的地方却又恢复平静。但水波碰到远处的石壁，又产生了回波，一圈圈的过来。
佛立潭边，静观水面。静思间，犹如水的折射，因水底深浅不同，水底的石块大小、颜色不同，而波有千层，层有千色。若有阳光照射入水底，则水底则出现纹动，那景致十分美丽。月映禅心水拂琴，清风无意人有情。云是水的梦，水是云的情，一颗禅心，是水云间的影。
禅悟中，忽然有落叶飘飞，一叶落在水面，激起千层波纹。如云似水的天籁之音轻轻淌过内心深处，空灵悠远沁人心脾。云天相依，山水为伴。衣袂飘动，行云流水，丝雨飞花，盈盈含烟，自潭中隐隐而来，氤氲而开，袭云踏雾，掬水泼月，清心涤尘。
人问：“一滴水如何能不枯干呢？”佛陀祖师说：“将它放回大海里。”个人力量有限，集体的力量可以带你排山倒海。个体生命短暂，事业的生命能够使你永垂不朽。
人问：“何处是最好的佛门？”乾峰禅师答：“随处山水皆是。”随缘处处逢好山好水，适意时时得好风好月。人生没有苦乐，一切皆随缘与适意。
人问：“如何能坚固自己的法身？”智会大师答：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”千里长堤溃于蚁穴，声色败坏在于不知不觉。四季轮换而鲜花不断，细水长流故洁净无声。
人问：“什么样的景色最美丽？”龙门禅师答：“行云，流水，明月，芦花。”“无”是最为丰富的色彩，它囊括了五光十色。“空”是最为博大的境界，它包涵了大千世界。
人问：“生命最好的归宿在哪儿？”龙牙法师答：“绿水青山是我家。”质本洁来还洁去，何须生前为死穷计谋。选择树葬、海葬吧，生命可以得到永远的利用。
青源禅师在讲到自己修佛悟道的历程时说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。” |
|
|
