詳校官中書 臣瞿 照 靈臺郞 臣俛廷梅覆勒 謄錄監生 臣吳殿英 欽定四庫全書 子部七 提要 珞琭子賦注 二卷 術數類五 命書相書之屬 臣等謹案錢曾 讀書敏求記 稱珞琭子三命消息賦二卷王廷光 李仝 釋曇瑩 徐子平四家注解 今考永樂大典所載 凡有二本一本則徐子平註 一即此本獨題釋曇瑩之名 而廷光與仝之說悉在焉 或錢氏之本乃後人輯四家之說合為一書 故所題撰人之名互異 抑此本為釋曇瑩撮王李之注附以己說 故其文兼涉二家歟 廷光之書進於宣和癸卯 釋曇瑩之書成於建炎丁未 在廷光後五年 知非與廷光等仝注 而卷首董巽 楚頤二序亦惟稱釋曇瑩一人 則當以永樂大典獨題其名為是也 其理往往以命理附合易理 似不及徐子平注為明白切實 然如所列王廷光推演命限一條頗為精確 釋曇瑩自論孤虛一條亦有可採擇 與徐氏之書並行亦可謂驂之靳矣 上卷之中三家之注並載 下卷之中則釋曇瑩之注多 而廷光與仝注少 又釋曇瑩自序以李仝鄭潾並稱 而卷中無潾一語 疑傳寫脫佚 或永樂大典有所刪節 亦未可定也 廷光與仝爵里事迹均無可考 李仝之名讀書敏求記作同 晁公武讀書志作全 亦莫詳孰是 釋曇瑩號蘿月 嘉興人 以談易名一時 洪邁容齋隨筆載之稱曰易僧 其以易理言命蓋由於是云 乾隆 四十六年 九月 恭校上 總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅 總 校 官臣陸費墀 珞琭子賦注原序 夫質判元黃 氣分清濁 三才既辨 萬象已陳 珞琭子書斯文舉矣 是知榮枯否泰 得喪存亡 若鑑對形 妍醜自見 古所謂不知命無以為君子 余獲其文積有年矣 而禪餘之睱未嘗忘之 於是立節苦心求仁 養志不言之教可以為師 鄭潾李仝得志於前單見淺聞 續註於後將使來者用廣其傳 凡我同流無視輕耳 建炎改元丁未太歲夷則望日嘉禾釋曇瑩序 不知命無以為君子 誠謂消息盈虛之理 殆難逃乎數 珞琭子實天下命論之母也 根其萌兆 得其榮枯 深造其旨者 玄斷神遇 象外之微不可得而言傳 故於情性善惡成敗賤貴 視之指掌萬無一失焉 其或推究不盡其妙 休咎罕中乎的 岢智慮之不至耶 抑亦臨文而自昧耳 嘉禾瑩師深得其道 不愧古人 慨然剖判而註解之 欲後之讀者沿流而得其本 尋諦而獲其真 携以過予索為序引 予笑而與之曰 師徒知有涯旣生之後者也 於未兆時而能卜哉 瑩瞠若有間罄折而諾 建炎戊申重十日董巽公權序 陶弘景自稱珞琭子 蓋取夫不欲如玉如石之說 方其隱居時號為山中宰相 故著述行者尤多 命書作賦其言愈見深妙至於凝神通道 岢淺聞之士所能及哉 題篇直曰珞琭子則謂陶弘景 復何疑焉 瑩師禪老能研究成文 用心亦已勤矣 警化誠不淺爾 世莫知珞琭子為誰 因以所聞而敘之 朝議大夫前通判郴州軍州事賜紫金魚袋楚頤養正撰 欽定四庫全書 珞琭子賦注卷上 宋 釋曇瑩 撰 珞琭子者不知何許人 古之隱士也 自謂珞琭子 一為布德立義 二乃指歸成敗 歲時綿邈 斯文盛行 洞鑒人倫 為世所寶 故以珞琭子自稱之 1、元一氣兮先天 稟清濁兮自然 著三才以成象 播四氣以為年 元亨利貞 乾之德也 始於一氣 蓋一氣者出乎象數之先 而太易之首 老氏曰 有物混成 先天地生 易有太極 是生兩儀 清輕者上而為天 天職主覆 濁重者下而為地 地職主載 兩儀既分 三才乃著 故人法地 地法天 天法道 道法自然 又云 廣大配天地 變通配四時 春暖秋涼冬寒夏熱 三光電捲四時風馳 如環之無端終而復始 歲功畢矣而成一年 2、以干為祿 向背定其貧富 以支為命 詳逆順以循環 干猶木之幹也 幹强為陽 支猶木之枝也 枝弱為陰 十干之祿 寄於十二支中 陽道順行陰道逆運 陽祿自生而順數 陰祿自死而逆數 皆遇本音臨官以寓焉 且如甲祿在寅 甲日陽祿 自亥長生中向陽而順數 至寅為臨官也 乙禄在卯 乙日陰祿自午死氣中背陽而逆數 至卯卯為臨官也 此蓋陽生則陰死 陰生則陽死 陰陽二氣交媾 萬物由此以生也 唯人物之最靈者也 稟一氣而貫三才 以干祿所主者貧富也 或坐祿向 祿者不富則貴 或破祿背祿者 不貧則夭 譬甲祿在寅 命得寅以坐之 復遇丑 以向之逄申 以破之 見卯以背之 經云:向祿則生 背祿則死 故祿前一辰曰羊刃 祿後一辰曰祿庫 此所謂向背定其貧富者歟 十二支曰命 命之所司者 修短定焉 皆得之以順者 則命之所遇於 五行生旺 三合六合者也 不順者 則逄休囚六害四衝三刑者也 人之稟受陰陽逆順之氣在乎 支干之中周而復始往來循環 如寒暑之運 四時而無窮者也 得此者壽 失此者夭 故曰以支為命 詳逆順以循環 ---------------------------- 《李仝曰》 十干為祿 甲祿在寅 乙祿在卯 丙戊祿在巳 丁己祿在於午 庚祿在申 辛祿在酉 壬祿在亥 癸祿在子是也 此言向者可定其富 背者可定其貧 大約如此 不可一途而取也 防有時日遇吉神須通變消息 十二支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 以為命 陽男陰女從生月順行 陰男陽女從生月逆行 ---------------------------- 《曇瑩曰》 干祿推之有向背吉凶究之有淺深 背而逆之者可定其貧 向而順之者以言其富 然而不在一途而取軌 亦有逄背祿而不貧 於是支作人元 運會從而得失 男迎女送 否泰交居 會吉會凶 作用定矣 ---------------------------- 3、運行則一辰十歲 折除乃三日為年 精休旺以為妙 窮通變以為元 《王廷光曰》 109 物不精不為神 數不妙不為術 故精者神之所合 妙者智之所通 術之機微 可以性釋而已 夫運者人生之傳舍 推命之說先以三元四柱五行生死 格局致合以定根基 然後考覈運氣協而從之 以定平生之吉凶也 且根基如木 運氣如春 春無木而不著 木無春而不榮 賦以根基淺薄者 如蒿萊之微 春氣潛發亦能敷茂 其能久耶 根基厚壯者如松柏之實 不為歲寒之所變也 此所謂先論根基 後言運氣者歟 大運一辰十歲者何也 蓋一月之終晦朔周而有三十日 一日之內晝夜周而有十二時 總十日之運氣 凡三日有三十六時 乃見三百六十日為一歲之數 在一月之中有三百六十時 折除節氣算計三千六百日為一辰之十歲也 人生以百二十歲為周天論 折除之法者 必用生者實厯過日時數其節氣以合歲月之數也 故陽男陰女 大運以生日後未來節氣日時為數 順而行之 陰男陽女 大運以生日前過去節氣日時為數 逆而行之 譬之甲子陽男十二月二十四日巳時生是月也 二十九日申時立春 陽男數以未來之日 自二十四日巳時至二十五日巳時方是一日之實數 至二十九日申時正 得五日三時之節氣 實厯過六十三時 折除計六百三十日 是乃一歲奇九月之大運 起於丁丑 必自十二月生日後實經厯過二十有一 是日月運方移宮 是越三歲九月之內方是甲子十二月生 行一歲奇九月之大運也 斯所謂大運一辰十歲 折除以三日為年者歟 今人行運多用約法論 以一歲奇八月起運 便以二歲九月過矣 殊不明折除實厯之數也 故著此篇以明學者 所謂精休旺以為妙者 論行運至五行生旺之地 如木之得春 其敷榮華實則可知矣 或行運至五行休敗之地 如木之逄秋則衰朽枯槁 亦可見矣 人之四柱五行休旺生死之理 在乎悟理窮幽 達微通變消息 以盡形容之妙 故曰精休旺以為妙 窮通變以為玄 ---------------------------- 《李仝曰》 古法每行大運一辰十歲 陽男陰女折算未來日以三日為一年 是一日主四箇月順行 陰男陽女算過去日亦三日為一年 是一日主四箇月從生月逆行 舊以月朔計其日數 後來精於術者多以節氣為定 從長用之言能精其五行旺相死囚休廢 窮極其通變之理則為妙 又為玄也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 凡行大運逆順推遷過去節用陽女陰男 未來節用陽男陰婦 但管一辰十歲 約在三日為年 推而行之謂之通化 而載之謂之變 變通之理得失吉之義存焉 故能為妙為玄 盡善盡美 ----------------------------
4、其為氣也將來者進 其為形也功成者退 如蛇在灰如鱔在塵 《王廷光曰》 太虛寥廓 一氣往來 瞬息不停 陰生乎陽 於是乎息 陽生乎陰 於是乎消息自息也 消自消也 陰陽錯行於四時之中 未始有終窮焉 所謂將來者進 如木人得水運 水之將來以生我木 木得水之氣以向生 而可以謀進也 功成者退 如木人行火運 木之生火既旺 而木消矣 經云 他生我休 理之自然也 譬之蛇鱔皆屬火類 其氣休廢而化為灰塵之物 是土進而火退 火之生土是不得志而就意 思而作睿曰聖是人動則合心而進 靜則盡理而退 明五行盈虛之至數 識三元成敗之相因 明斯正性 復斯常道 功成名遂身退 天之道也 ---------------------------- 《李仝曰》 諸家之註至此俱不明其理 此言五行之為氣也 播於四時 故言將來者進 功成者退 謂五行之氣春木旺則火相土死金囚水休也 夏火旺則土相金死水囚木休也 中央土旺則金相水死木囚火休也 秋金旺則水相木死火囚土休也 冬水旺則木相火死土囚金休也 五行之用循環進退 人若行運行氣 每居一辰之數 相者既進 旺者則退 言如蛇在灰 如鱔在塵 喻功成者退也 蛇鱔火也 神樞經云 穴居囚死為土 休廢為灰 巳生人三獸 為蛇為鱔為蚓 故知蛇鱔為火至囚死休廢 則在塵在灰也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 其為氣也 剛柔相推而生變化 易曰變化者 進退之象也 將來進者如春夏 功成退者似秋冬 得運迎之以臨冠帝旺 失時背之以休廢死囚 則禍福吉凶誠可見矣 灰蛇鱔塵 翼軫同宮 皆處巳上 或同或異 鱔蚓為水土之屬 居塵必憂 騰蛇用灰火之屬 處灰為樂 順其所同則吉 乖其所趣則凶 易曰方以類聚 物以群分 吉凶生矣 ---------------------------- 5、其為有也 是從無而立有 其為無也 天垂象以為文 《王廷光曰》 太易未判 萬象同體 一氣之運 伸於東南 屈於西北 而有無孰為此者 物之自然也 自無言之 無則入隱而未顯 自有言之 有則有象而可名 蓋五行乃萬物之本 氣性流行 錯而致用 其為有也 事類相感 禍福之變發而未萌 太空生陰陽 陰陽生五行 是無從此而有者也 其為無也 則以德治氣 鑄金鈞聲 太初七明 會於牽牛 漢元年五星聚於東井 上天垂象 列五星為文 其謂五行或有或無之說 使元徽之士以智取之 ---------------------------- 《李仝曰》 此正明有五行 若言其無 則又有金木水火土五星垂象為文 豈云無也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 播物之初孰為之有 太極之後誰為之無 蓋有出於無 無生於有 在天成象 在地成形 變化見矣 ---------------------------- 6、其為常也 立仁立義 其為事也 或見或聞 《王廷光曰》 揚子曰 道以道之 德以德之 仁以仁之 義以義之 禮以禮之 天也 合則從 離則散 老氏謂失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 揚氏所謂五常合於道者也 老子所謂五常離於道者也 然以合離之義言之 其道一也 語道之全 無不在矣 夫天一以生水 水為精而精無雜 所以主智 智不仁也 地二以生火 火為神而神無息 所以主禮 禮不義也 天三以生木 木為魂而魂無囚 所以主仁 仁不智也 地四以生金 金為魄而魄無相 所以主義 義為權也 天五以生土 土為意而意無旺 所以主信 信不變也 五行用而為五常 則道德仁義在乎其中 故曰其為常也 立仁立義者歟 五行達為五事 一曰貌、二曰言、三曰視、四曰聽、五曰思 貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿 恭作蕭 從作叉 明作哲 聰作謀 睿作聖 天之五事 獨思而作睿曰聖者何也？ 蓋土處於中宮 周遍無際 五行萬物皆歸之 而分體用 厚德載物居中不用者 土之體也 散在四維 各旺一十八日者 土之用也 土稟冲和 氣之所散而為稼 斂而為穡 萬物歸根復命 然後無思之思 無為之為 寂然不動 感而遂通 故謂之聖也 聖字從耳以聽之 從口以命之 思以成之 故終之於土 五常五事皆五行之變化 與人事相通 人之情性去就 見聞動靜皆不逃乎此數 故曰其為事也或見或聞 ---------------------------- 《李仝曰》 言五行為五常也 木為仁 金為義 火為禮 水為智 土為信 立五常也 言五行為五事 視、聽、言、貌、思爾 是五行之事原 在見聞之中也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 陰陽二氣 彌滿六合 物物得之况於人乎？ 雖金木水火土之用則宮商角徵羽在是而已矣 其為五常也仁義禮智信 其為五事也視聽言貌思可知也 ---------------------------- 7、崇為寶也 奇為貴也 將星扶德 天乙加臨 本主休囚 行藏汩沒 《王廷光曰》112 崇者卑之反 奇者偶之對 物以積而高之為崇 在五行上生下者是也 物以無與偶之為奇 在五行異而不群者是也 年月日時四柱有五行上生下曰崇也 或更帶官印祿馬 學館詞源 天德生氣 貴神符合 則斯人也 必為間世之寶器耳 三奇者 乙丙丁 甲戊庚 是四柱五行得吉煞生旺 於祿馬中帶三奇、印綬、天德、貴神之感格 斯命也 必致身於貴顯耳 故曰崇為寶也 奇為貴也 將星扶德 天乙加臨者 驛馬後二辰謂之將星 其上更加之天乙 天德兼遇崇奇祿馬 則所謂出將入相之格也 本主休囚者 以年為本 以日為主 其謂本主者 蓋遁月從年而為本 遁時從日以為主 起節時以年日為本主也 人生主本在乎五行旺相之處 加以諸貴神從之則貴富其可知矣 或五行休囚死絕 又背祿馬貴神 徒有崇寶奇貴 將星扶德 天乙加臨 亦不免於行藏汩沒也 譬之甲子年乙亥月戊子日庚申時命 甲子自死之金當生 受乙亥絕火之制 加以戊子日為本命之鬼 金火主本主皆在亥子而休囚 庚申時又逄祿絕之鬼 雖有甲戊庚之三奇 而其主本休囚 縱有小官 此命亦不免一生行藏汩沒 故知命以五行為先 神殺則從而次之矣 ---------------------------- 《李仝曰》 凡上生下為寶 故云崇為寶也 下生上為義 上剋下為制 下剋上為賊 上下比為專 蓋以干為上 以支為下 若遇寶與義是一生有福之人 遇制宜行威武 遇賊多有橫事 宜防慎其所得 惟遇比和則一三奇乙丙丁 又甲戊庚是也 生遇多富貴 故云奇為貴也 不論陽男陰女 陰男陽女 皆取本命衝前辰為將星 假令丙寅男在八月生 此謂生月遇將星兼是天乙貴人之位 若更遇天德月德祿馬尤為貴也 卷末有例 此復釋上文 雖遇三奇又將星扶德天乙加臨 謂胎月為主 生月為本 若本主在於休囚之位 則行藏汩沒沉滯也 然亦更看日時如何 此舉其一隅也 假令丙寅命十一月受胎 八月生 二火胎月汩沒於子 丙火死休於酉 乃甲子旬無戌亥 幼年便行空亡運 雖有諸貴神為救 凶多吉少 若運到吉處亦不全福 雖生於財馬旺鄉 不至甚美 此珞琭子消息之妙也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 崇為寶也 奇為貴也 高而不可以位及 貴而不可以價求 蓋言獨善其身如玉如寶 或若將星扶德 天乙加臨 所謂吉將交臨而福臻成慶也 然舉將星天乙則諸宮吉煞皆可知矣 須要明其神煞輕重較量 斯之謂歟 或曰明運氣之本 推虛實之基 而取其月也 蓋胎月為本主之鄉 故爾若或生逄衰敗早歲孤窮 其為本主休囚 行藏汩沒與 ---------------------------- 8、至若勾陳得位 不虧小信以成仁 真武當權 知是大才而分瑞 《王廷光曰》 聖人書不盡言 言之精也 言不盡意 意之微也 斯皆神妙之謂 注云 以勾陳真武二神取其宅位以 決吉凶 殊不知珞琭子舉此二神蓋言水土之性耳 水土者 五行變化之本 四孟受氣 水土同源 二物俱生於申也 勾陳者土神也 至申金鄉 母居子家 信而有仁 傳曰信屬土 義屬金 土之生金 信之教興 則義之瑞應此鵲巢有騶虞之應 易曰安土敦乎仁 故曰勾陳得位 不虧小信以成仁者歟 其真武當權者 真武水神也 至申金鄉 子居母家 坐水之長生學館 水之所生者 飽學多智襟抱疏明 故曰知是大才之分瑞 ---------------------------- 《李仝曰》 此陳六神得當權則為美也 六神者如易卦之六神也 此法十干皆從寅起 甲乙寅起青龍 丙丁寅起朱雀 戊己寅起勾陳 庚辛寅起白虎 壬癸寅起元武 六神數至未一周卻從申起 內有滕蛇一神常隨朱雀行之 言勾陳得位者 戊己人生於七月 母在子鄉有信而仁 真武當權者 壬癸人生於七月 又為學堂 故有大才分得瑞氣 ---------------------------- 《曇瑩曰》 勾陳為土之將 其於常也 為信 真武當權乃水之神 其於常也 為智 信也者 足以達於聖 智也者 足以撰其道 五行之用獨善於茲 是故金木惡其生旺 水土不嫌死絕 或若生居旺地 福德加臨 可謂得位當權 出群之器 ---------------------------- 9、不仁不義 庚辛與甲乙交差 或是或非 壬癸與丙丁相畏 《王廷光曰》114 五行之為物 其相生也 所以相治也 方其相生則生而不窮 及其相治則禍福相半 是故甲乙為東方之木 庚辛為西方之金 彼其自有仁義之理存焉 丙丁為南方之火 壬癸為北方之水 彼其自有是非之義存焉 何以言之 凡陽庚合於陰乙 陰辛合於陽甲 則木榮金生 曰耦合之則仁義兼濟剛柔相乘 陰陽冲和 庚辛甲乙不相交差也 甲見庚 乙見辛 木辱金化 曰孤曰奇 純陰不長 純陽不生 陰陽不和 甲乙木不能保仁 庚辛金不能崇義 所謂不仁不義 庚辛與甲乙交差也 或是或非者 陽丙畏於陽壬 而非畏於陰癸 陰丁畏於陰癸而非畏於陽壬 丙見壬 丁見癸 謂之祿鬼 是相畏也 及其丙見癸 丁見壬 之謂祿官 非相畏也 蓋陰見陰 二女同居 其志不同 陽見陽 兩男共處 其性不和 亦無造化 故謂之相畏也 及其男女同其志通也 又何畏之有也 蓋言壬癸丙丁有是畏非畏之說 ---------------------------- 《李仝曰》上文既先陳六神 此又消息十干 各依五子元遁 見十干憎愛 我剋為官 假令庚辛逄甲乙大獲天財 似傷於仁義 丙丁逄壬癸為官 人為祿鬼 故有或是或非之說 ---------------------------- 《曇瑩曰》 不仁者 甲申乙酉 不義者 辛卯庚寅是也 凡命遇此一辰始可言之 緣寅申 庚甲之交差 卯酉乙辛之暗戰 丙與壬 則丙非壬是 丁逄癸 則癸是丁非 子午同然 巳亥一揆 此法最重要細而詳之 則言仁義是非百發百中 ---------------------------- 10、故有先賢謙己 處俗求仙 崇釋則離宮修定 歸道乃水府求玄 《王廷光曰》115 易曰天道虧盈而益謙 地道變盈而流謙 鬼神害盈而福謙 人道惡盈而好謙 謙者 以德為主 以禮為輔 德以直心為主 故致其內剛 禮以恭欽為主 故致其外柔 其先賢謙己能立德輔禮 安命處順 依乎中庸 明於至理 和於近 達於生 以至於命也 順於德 通於變 將以盡於性也 性也者 理於義 明於性 將以窮於理也 先賢君子窮理盡性 修德謙己 潛光隱耀 畜藏其德 不以名位棲於心 不以聲色動於內 混俗同塵 求仙慕道 急流中能勇退者 如范張之徒是矣 泛五湖而從赤松子之遊 所謂謙己處俗 全身遠害者歟 雖然斯亦歸之於命也 蓋四柱中有進退神 五行內得生休氣 天德會遇貴神之所感 格者也 崇釋則離宮修定者 離為火 論火則木在其中矣 火性無息 息則非火 火自木生而從木滅 陰符曰 火生於木 水發必剋火無形而葉草以成體 李虛中論以乙亥之火 不嫌於絕象 歸而得玄珠 正所謂也 崇釋者 當觀火木之用了知物我兩忘 以寂化為本 湛然入定 真實不空 不立一物 動中靜也 慧生定也 如此則謂崇釋 則離宮修定者歟 或四柱五行本諸此 兼之空亡帶德 六害逄貴 斯命也則清高明悟之士 其可見矣 又論歸道乃水府求玄者 水者 天一而生 去道未遠淵而靜 靜而明 是為天下之至精 離無而入有 親而不尊 位居北方 終藏萬物 得之者精 抱一而不離亦化 所以在我水得生氣衍萬物而無所由 命萬物而無所聽 歸道者 稟水之氣 奪五行造化 積之自然 以致長生 蓋五行之中唯水無死 死則非水也 庶幾於道者也 故曰崇釋則離宮修定 歸道乃水府求玄 此論僧道之命 歸五行有無用 得之者達 失之者否 不專謂修心養性之事而已 范張[范增 張良] ---------------------------- 《李仝曰》 此珞琭雖離五行言先賢處俗或崇釋氏 或好仙道 亦不離五行也 離為火 內屬心臟 釋教志論在了悟其心歟 楞嚴經云: 若離前塵有分別性 即真汝心 故離宮修定也 坎為水 內屬腎 玉函經云:腎者 引也 生金之本 性命之根 有竅通於舌下 常生神水 左曰金津 右曰玉液 若能漱咽下灌丹田 丹田既滿流傳骨髓 骨髓既滿流傳血脈 血脈既滿上傳泥丸宮 反歸於腎 如日月循環 既曰玄珠 此乃歸道者 水府求玄也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 仁義每乖於得失 是非常絆於榮枯 於是日用不知 曾無休息 故有先賢謙己處俗求仙 割愛辭親 少私寡欲 崇釋以滅心之火 歸道乃益腎之精 內守精神 外除妄想 達物我非有 明色究竟者 莫非是也 ---------------------------- 11、是知五行通道取用多門 理於賢人亂於不肖 成於妙用敗於不能 《王廷光曰》 道藏於冥冥之中混然無形 運行乎天地之間不可以一體而言之者 五行也 自春至夏出而顯 自秋至冬斂而藏 六合之內物無洪纖巨細 皆五行之造化 與道之相盪也 如此 然道無乎不在 物無乎非道 洪範論五行相代旺廢 鬼神之所以寓之天地之間 運四時往來而無窮者也 太極言天地之父 太極言天地之母 五曰天之中數 五氣得之然後成象 五行有成理 有常性 有正命 順其成理 達其常性以受正命 是知五行變化通乎大道 何所不該也? 蓋其取用不一 故謂多門 且如丁卯火人剋癸酉金為財 常流所知者火之剋金 不知金之復能銷火者 何也？蓋丁卯乃自敗之火以為體 而至酉已死矣 力不能勝癸酉自旺之金 火復為金之所制 此所謂財化為鬼者歟 斯理自非元悟之士豈能與此？是故賢者得之能窮理盡性 釋五行之妙用 愚者失之終亦自昧而無所得 能者成之而取福 不能者敗之以禍 故曰理於賢人亂於不肖 成於妙用敗於不能也 ---------------------------- 《李仝曰》 此承上文而發端 言五行無所不通 各隨其趣 故取用多門也 賢者識其遠者大者 故理 不賢者失其小者近者 故亂也 能用則妙 不能則敗也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 天道在於和 德在於順 義在於理 和於道者 將以知命也 順於德者 將以盡性也 理於義者 將以窮理也 和則不悖矣 順則不亂矣 學而不思非所以盡性也 思而不學非所以窮理也 能窮理又盡性則於命也奚為哉？故曰理於賢人亂於不肖 成於妙用敗於不能 ---------------------------- 12、見不見之形無時不有 抽不抽之緒萬古連綿 《王廷光曰》 聖人虛其心則內景洞明 燭萬物而無所隱 天下之理 幽至於鬼神 昭然可以見所不見之形矣 所謂見不見之形者 言十干祿寄十二支中 有見不見之形存焉 所言甲祿在寅 寅為顯見之祿 甲不見寅而見戌 以五子元遁戌見甲戌 戌為甲之祿堂 此所謂不見之祿矣 甲以辛為官 辛祿在酉 甲受金傷 酉為明見之官 甲不見酉而見未 謂天官遁甲入羊群 蓋未有辛 此謂不見之官矣 十干祿循環乎十二支中 有見不見之形 則無時不有也 抽不抽之緒 陽氣生於子 而旺於卯 而終於午也 陰氣生於午 而旺於酉 而終於子也 蓋陽生則陰死 陰變則陽化 子為孳萌 午為長盛 子午乃陰陽生化之所始終 無極也 陰極則陽生 陽極則陰生 氣自子午中孚畢 抽乾而出 出入無跡 往來不窮 如絲絮之聯綿 萬古不斷之義耳 ---------------------------- 《李仝曰》 太元經云 以見不見之形 抽不抽之緒 與萬類相連也 作賦者引此 言推晷刻 見陰陽之形 抽出其緒 萬類生死 更相連襲也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 太元云見不見之形抽不抽之緒 則日遷月變 暑往寒來 代廢代興 更休更旺 一顯一晦 一縮一抽 綿綿若存 無時不有 ---------------------------- 13、是以何公懼其七殺 宣父畏以元辰 峨眉闡以三生 無全士庶 鬼谷布其九命 約以星觀 今集諸家之要畧 其偏見之能 是以未解曲通 妙須神悟 《王廷光曰》118 日月揚輝 河洛開與 陰陽五行之書出焉 出於諸子百家之學馳騁偏見各自立說不可勝數然其元妙中性命之理者 珞琭子三命而已 且如河上公言命時謂華蓋前七殺之可懼宣尼獨以元辰殺之可畏 峨眉闡 以三生論其壽夭 鬼谷播其九命得以星觀皆是一家 偏見之學 未能曲盡五行三命元 元之妙 惟珞琭子參集諸家之妙 旨畧其偏見之能著為是本窮盡五行之微使學者紀 吉凶之象數 探禍福之淵源 當須大解元義 曲通妙機神 悟五行之用 洞達性命之理 知此則應機以發 發無不中之理者哉 ---------------------------- 《李仝曰》 從刼煞數至亡神亦是七殺之數 又有巳酉丑金神七殺者 若人生月日時遇之 多官災 行運及太歲遇之 亦有官事口舌 故云河公懼之 陽男陰女 冲前一辰為元辰 陰男陽女 冲後一辰為元辰 凡大小運 太歲入於元辰者 災極人亡 若有吉神救之 則災輕 宣父至聖亦畏之 舊註云: 峨眉山 有一仙自稱絶世人 後遇崔三生與論至道云世士莫窮 此珞琭子至通論也 此珞琭子之通論也 予常以金水二星 在人身命二宮 兼在官祿福德 更不候運氣交合 便以為亨通慶福言之 或無其驗 是知須籍大小運 年以到旺相得位之處 方為喜慶福德 學者切從長而行 珞琭子集諸家三命之精要略去其偏見獨說自以為能者也 大解幽行 曲能通之 精其妙理 自然神悟 ---------------------------- 《曇瑩曰》 陽男陰女衝前一辰 陽女陰男 衝後一辰 謂之元辰也 刼殺至於亡神 謂之七殺也 所以未登 真覺斯患孰逃 上古賢聖 猶宜預避 是以河上公 懼其七殺 文宣王畏以元辰 於是著書而能濟世 則吉凶禍福告在未萌 由是年登 故宜獲福 五行妙用 消息無窮 自古先賢學而無厭 鬼谷播其九命 非不通也 蛾眉闡以三生非不精也 蓋指元言幽與難測 故云約以星觀無全士廢 三生者 祿命身也 九命者身命兩宮 祿馬二位 生年胎月日時是也 陰陽不測之謂神 神用無方 之謂聖 聖人體神而明乎 道者也 在昔聖人參詳 得失補綴遺踵 若非微顯闡幽安能曲盡其妙. ---------------------------- 14、臣出自蘭野 幼慕真風 入肆無懸壺之妙 遊衢無化杖之神 息一氣以凝神 消五行而通道 《王廷光曰》119 世傳珞琭子 以為梁昭命太子之所著及東方朔疏序 又以為周靈王太子 子晉之遺文二說皆非也 此篇言 懸壺化杖之事及卷終擧論 郭景純 董仲舒 管公明 司馬季主 皆漢故事前後不同 所謂珞珞如石琭琭如玉 此書如玉石之參會 萬古不毀之義 使知者以道取之可也 其謂臣出自蘭野幼慕真風者乃知達觀之士 不顯其聲名者也 自以謂雖無懸壺之妙 化杖之神 能凝神息 志窮幽察 微神而明之安而行之黙而成之 一動一靜 一言一默 消息盈虛之數應乎 天道如時偕行窮理盡性者 著之於篇至神之用也 神之應物以無心以無所 不該也 一陰一陽之謂道 陰陽不測之謂神往來不窮之謂通 五行寓之於物無所不通也 ---------------------------- 《李仝曰》 珞琭子自謙 無前人神妙 言雖無神妙能凝神消息與一氣 播於五行而通於至道也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 臣者對君而稱也 語曰君子務本 本立而道生 幼慕真風進德修業也 出自蘭野蓬門蓆戶也 古之為學不榮富不丑貧節用謹身 先人後已稱前人之至妙 悔自己之無能 故云遊衢無化杖之神 肆無懸壺之妙外絶所慾內無所思 專一氣而用柔消五行而通道. ---------------------------- 15、乾坤立其牝牡 金木定其剛柔 晝夜分為君臣 時節分為父子 《王廷光曰》 建者剛健中正屬陽 為天道 君道 夫道 聖人之道也 坤者柔順中正為地道 臣道 婦道 賢人之道也 乾坤立陰陽化牡之合 兩者交通 萬物各得立天之經安民之道 由此以見君臣夫婦之義 皆得合其儀矣 乾以動為體曰闢戶 坤以靜為體曰闔戶 以動為體斯 五行變在其中矣 以靜為體則五行生化其中矣 金木定其剛柔晝夜互為君臣 若仁柔義剛 金木性之所司也 一陰一陽 剛柔相推 萬物變化 由此以始矣 獨剛而無柔則不能生變 獨柔而無剛則不能生化 晝為剛也 生變以進 夜為柔也 生化以退 積剛柔而成變化 積晝夜而成進退 通晝夜之道 而無體一陰一陽而無窮水火分為晝也 晝為陽以象君 夜為陰以象臣 晝夜之道 其微 有消息 其著 有盈虛 其分 有幽明 其數 有生死 一泰一否 一損一益 終始之相因 新故之相代 榮辱之所至 福祿之自來 莫不本諸此則 晝夜之道 豈易知乎哉 通晝夜之道 而知聖人體 陰陽以為道 合天地 以為德 推 晝夜之道 而無窮 故觀萬歲於一息之間視天地於一毫之內 皆得斯道矣 陰陽晝夜互相往來周而復始 如日月之循環無窮者 東方青帝之父 生南方赤帝之子 青赤時為父子者春及夏也 五行之神曰五帝靑赤之理父傳子之道也 易曰為靑為赤為父為子 乾坤晝夜靑赤之說 蓋言陰陽五行之中 有君臣 父子 夫婦之道存焉 ---------------------------- 《李仝曰》 乾坤為易之門 立其牝牡陰陽一閉一闔變通 而萬物化生 原始要終 故知生死之說也 金性剛強 木性柔弱 從其剛柔之性 則見有仁義也 晝為君 夜為臣 木青為父 火赤為子 春夏二氣生長萬物 ---------------------------- 《曇瑩曰》 天尊地卑乾坤定矣 動靜有常 剛柔斷矣 晝夜者君臣之道也 乾剛坤柔 木仁金義也 ---------------------------- 16、不可一途而取 軌不可一理而推 時有冬逄炎熱 夏草遭霜 類有陰鼠棲水 神龜宿火 《王廷光曰》 道術為天下表 天下之士不見天地之純 全古人之大體 故曲學偏見 不悟性命之理 豈不悲夫 蓋五行之妙用 具一身之妙理 該乎萬物 苟泥一途 執一理果 何足以言命耶 此篇再論陰陽五行之道 微妙之通 隱奧難測 不可執一理一途而推之 譬如冬熱夏霜 可謂希遇之時 喻淺學者以一家偏見之術而言人吉凶 殊不明聖人探績索隱 鉤深致遠 設卦觀象 以定天下之吉凶 且如命格中有諸貴神聚於命者而卻有以為凶 諸凶煞集於命者而卻有以為吉 果孰執一家之學而言之者所謂 只如嚴冬無熱 豈謂夏草遭霜者 歟陰鼠棲冰神龜宿火者 五行微妙 其有陰中之陽陽中之陰 陰中之陽上交於陽中之陰 陽中之陰下交於陰中之陽 凝有水中之火 火中之水 雖冰鼠火龜為不常之志物矣 然亦不能逃乎五行之造化者哉 ---------------------------- 《李仝曰》 言消息災福 或殊途而同歸 或窮理而盡性 不可執一而言之 或冬行夏令則有炎熱之時 或冤枉憤怨六月降霜 夏草必死 此言有非時不常之失故也 古有冰中鼠火中龜 言物類之異有如此難窮者 如凝神子論雙生二子有一存一亡 術士何以言之 非常者難測 是常者易窮 ---------------------------- 《曇瑩曰》 是常者易究 不常者難窮 六月降霜 三冬炎熱 其非時也 非其時則行其令者 窮理也 冰中之鼠 火中之龜 其非宜也 非其宜則居其中者 盡性也 若隱若現 難終難窮 不可一理推之 不可一途取軌 但恐物類相感而暗合陰陽未可知矣 ---------------------------- 17、是以陰陽罕測 志物難窮 大抵三冬暑少 九夏陽多 禍福有若禎祥 術士希其八九 《王廷光曰》 自形之上者 命曰陰陽 陰者 陰也 氣在內而奧陰也 陽者 陽也 氣在外而發揚也 因陰陽而說天地 一陰一陽之謂道 所謂陽者未嘗無陰 所謂陰者未嘗無陽 陰陽非天地所能盡也 珞琭複謂夏霜冬熱冰鼠火龜 是謂陰陽罕測難窮之志物也 夫豈得以為常也 譬之三命格局四柱得五行生旺之氣 兼天德官印祿馬貴祿者 灼然可以定貴命矣 或值五行死氣、四柱沖破、加以凶煞刑害 更無福神為助 斯命也 縱然不貧則夭矣 以此論之 不必求諸異說中 性命之謂者 三命五行而已 如此則大抵三冬暑少九夏陽多者歟 或背此說 執以一家偏見之術而定天下之吉凶 偶變之中亦如三冬逄暑九夏無陽 豈得久耶？故知五行之妙理 非圓機之士豈能洞識此意者哉 次言行年運藏禍福之應如禎祥之變異 不可以執定其說 挾術之士十分之中 此意亦難希八九 蓋天地尚無全功而況於人乎？ ---------------------------- 《李仝曰》 上文言冬熱夏霜冰鼠火龜 非陰陽常理 故云罕測難窮 此言反破上文 言時有冬逄炎熱 大抵三冬暑必少矣 又云夏草遭霜 大抵九夏陽必多矣 喻三命五行遇旺相得位之運則泰 遇囚死失位之運則否 自可測之 豈曰難窮 而言禍福之應 有如祺祥隨時而至 術士希求十言而中其八九矣 ---------------------------- 《曇瑩曰》 榮枯叵測生死難量 術士常言希其八九有陰中之陽兆有陽中之陰物 大抵獨陽不生 獨陰不成一陰一陽之謂道 偏陰偏陽之為疾 是故窮之益深測之益遠 ---------------------------- 18、或若生居休敗之地 早歲孤窮 老遇健旺之鄉 臨年偃蹇 若乃初凶後吉 似源濁而流清 始吉終凶 狀根甛而裔苦 《王廷光曰》 123p 陽一噓而萬物生 陰一吸而萬物死 當時者貴 後時者賤 物尙如 此人豈不然 如四柱中稟五行休旺之氣 或先或後可以定人之終始窮達矣 人之胎月稟五行休敗之氣者主之 早歲孤窮或時日復在生旺之地則以兆晩年之榮者也 或月建處生旺之地 必使少年早達生時卻在衰敗之地晩景復不如意也 故曰老遇建旺之鄕臨年偃蹇者歟或四柱皆在生旺之地則 一生自然榮達者矣 四柱皆在休衰之地則終始困窮而已 三命由此以分三限以生月為中限 生時為末限也 一說生月為運元或自祿馬生旺之地而起運者則少年榮達 晩年卻至衰鄕復不如意也 或運至空亡衰絶中行來者定是早歲之孤窮晩年乘之吉運遂致通達者也 禍福之理應之昭然 故曰物盈則虧 物衰必盛乃天之常道也 經所以載衰人生旺鄕必變旺人至衰鄕必移然運限二說之理一也 又論先凶後吉者先凶後吉終享其吉善吉後凶終窮於凶此亦論運限有或先或後為吉凶之說如無始有終者是淵源雖濁而分流淸派以致遠大者哉有始無終者 草木之根甘生苗裔以返若者哉 ---------------------------- 《李仝曰》 若祿命身之三財生於休囚因敗之鄉 或生月日時不近祿馬 則少年困窮 亦言生逄休敗之人 初入建旺之時 欲徹不徹 必當災滯 入根蒂不牢 旺處脫也 蓋為根敗 有而不有 故臨年偃蹇 入少年先厯休囚死絕之鄉 後入祿馬旺相運是也 如生於建旺後入死絕鄉 幼得父母福蔭 長無立身之貴 必須觀其崩芽朓兆察其根元乃詳其運氣方見災福也. ---------------------------- 《曇瑩曰》 身雖逐運必假運而資身勢須及時易假時而乘勢生逄壯歲運須處於旺鄕晩遇衰年運恰宜於困地是乃隨宜 消息休旺自如初生歇滅而晩歲興隆者源濁流淸之謂也 幼年建旺而臨老竛辨者裔若根甛之謂也 斯乃較量運氣窮究根源兼明運限始終仍曉鎡(鐱)基厚薄 大抵人命立年為尊其胎月日時資以此之故曰作四住之君父為吉凶之至尊而立其年也 明運氣之本推虛實之基而取其月也 觀安危之兆察苦樂之原而取其日也 定貴賤之本決死生之期而取其時也 辨蔭幼之始究未立之前而取其胎也 又曰月管初主 日管中主 時管末主 須要始終兼濟前後相應富貴兩全財祿雙顯者鮮矣 但得中下興隆可為成實之命. ---------------------------- 19、觀乎萌兆 察以其元 根在苗先 實從花後 《王廷光曰》 機者 動之微 知機神之兆者 出無而入有 理而未形 不可以名尋 不可以形占 唯神也 不疾而速 感而遂通 故能明燭於未形也 合抱之木起於毫末 吉凶之彰始於微兆 故為吉凶之先見 聖人觀乎先兆 見乎未萌 察其根源 則知其苗裔也 談命之說 以胎為根 以月為苗 以日為花 以時為實 窮根可以知苗 見花然後知實 智者宜本諸此 則貴賤賢愚可知矣 達者觸類而長之 ---------------------------- 《李仝曰》 此又取木實為喻 根生然後有實 學者當精窮厚薄 疏觀乎萌兆者 陰陽出路也 察其元根者 詳其元命也 根苗花實四處看察五行之盛衰 以胎月為根 生月為苗 生日為花 生時為實 若根枯即貧寒而壽促 苗槁即殘病微弱 花萎即無榮 實虛即少福 胎月旺則壽長 生月旺則身安 生日旺則榮顯 生時旺則有福壽也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 天之可觀者 日月星辰而已 地之可察者 山川草木而已 觀象於天 察法於地 然後知人物死生之說 夫觀乎未萌之兆 查以立根之源 故曰根在苗先 實從花後 參詳四柱 推究三元可也 ---------------------------- 20、胎生元命 三獸定其門宗 律呂宮商 五虎論其成敗 《王廷光曰》124 124 胎者受形之始 故易之乾知大始 以形言之也 月者成氣之時 故傳曰 積日為月以氣言之也 今之談命 或不以胎月為意 蓋言胎月不如日時得之獨也 然不明胎月是 四柱之根苗日時 雖以為緊若不來犯破於胎月 則胎月 或乘旺氣祿馬之處 則福尤多也 或日時之吉 而為胎月之所犯 或以日時之吉 而後歸於無用 以此言之則 胎元最為樞要 然今人多以法取胎神 而未甚精當 且如戊子生 甲寅月往往 使以乙巳為胎 蓋言乙巳是生月前十月 年殊不明其中 有閏無閏否 凡是貴命受胎 定在三百日左右 或足月 或出月其有不定之數 或取以日時 以生日支干合者為入胎之時 然支干俱合受胎月日中有 不値支干全合者 亦取之無搋唯一法取之 簡要只以當生前三百日為十月之氣 乃是受時之正也 譬之甲子日生便以甲子為受胎之日 蓋五六計三百日也 看其生日在於何月中而有之 則閏在中矣 且如戊子生 甲寅月 乙丑日 須於半月前十月 或十一月內尋 當生乙丑日乃是三百日之正胎也 此一法今古少有知者 非窮理盡性者豈得與於此哉 胎生元命者 舊註如子生得子胎 丑生得丑胎者 此說亦未盡善 且如辛未生得壬辰月 以癸未為胎 辛未上受癸未木之制為身鬼 又何以謂之胎生元命者歟 胎為父母之象論其出處 必以胎中五行 而來生我元命者 則知其人是受蔭貴家之命也 或胎生元命五行相克兼胎處六害之地 則縱使日時之為福 亦主孤强自立者歟 鬼谷子曰胎中如有祿生在貴豪家 或値空亡中貧窮起怨嗟意蓋謂此也 三獸者 以年取月 以日取胎 觀三處承屬謂之獸有無啖傷形 則可以定宗門之出處也 故曰胎生元命三獸定其宗門者如 律呂宮商者 陽六位律 陰六位呂 玉冊曰:五音總於律呂 律呂相合分支定干散之六十音也 吹律吸呂 以定宮商之信以生義 蓋言五行合為五音者也 是故甲己宮土遁起丙寅 乙庚商金起於戊寅 丙辛羽水起於庚寅 丁壬角木起於壬寅 戊癸徵火起於甲寅 五音皆自寅 而起遁人之成敗吉凶 由此而始 故曰五虎論其成敗 ---------------------------- 《李仝曰》 此言胎月生月與本命同者 詳其三獸以定門類宗主 知其性氣 假令辛卯生人 十一月生 是二月辛卯胎與元命同也 庚辰人三月生 是生月與元命同也 如此者命貴而性和 凡求三獸者 子人鼠蝠燕 丑人牛蟹鱉 寅人虎狸豹 卯人兔狐貉 辰人龍蛟魚 巳人蚓蟮蛇 午人馬鹿獐 未人羊鷹雁 申人猴猿犴 酉人雞鳥雉 戌人狗狼豺 亥人豬豖貐 此三十六禽之名 凝神子云象神者 即天所錄 主大富貴 不象神者 天之不錄 見以形神性氣斷之 少有不同者 或有凡以胎月生年生月三位取其三獸 其如理道不長於此 陽干位律 陰支為呂 謂甲乙為角 丙丁為徽 庚辛為商 壬癸為羽 戊己為宮 此賦言干支協律呂宮商 應天地合四時之道者 當以五子元建 遁取月日見其成敗 五虎者 皆起於寅 甲己起丙寅 乙庚起戊寅 丙辛起庚寅 丁壬起壬寅 戊癸起甲寅 故云五虎也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 禽分三十六位 支列一十二辰 次而布之一辰 三獸胎生元命 只如甲子生人 生月癸酉 胎逄甲子元命是同 又如乙丑金人月居己卯 胎逄庚午以土生金二說並詳其意不遠欲求 四柱唯遁十干皆起五寅推遷成敗 其如甲己之年丙作首 乙庚之歲戊為頭 蓋寅為十二月之初二六時之首也 ---------------------------- 21、無合有合 後學難知 得一分三 前賢不載 《王廷光曰》127 道 立於兩 成於三 變於五 而天地之數具其十也 耦之而已蓋五行皆有耦推而散之 無所不通然耦之中 又有耦焉 故萬物之變道至於無窮也 易立象以盡意為言之 不可盡意也 何獨易也 所謂無合有合者亦然 且如甲己之合 甲不見己而已見午亦然也 蓋午中有己也 此乃無合有合者也 得一分三者 甲祿得己為一合也 得午為二合也 得亥為三合也 亥之與寅支合也 此乃得祿而為三合者也 舊註以庚祿在申以申子辰上得庚謂之 得一分三 此乃三合會祿衆所共知 又何謂之 前賢不載後學難知也 此篇與前文見不見之形抽不抽之緖理相貫穿 李虛中論支干合全格者 年月日時胎五位何以能合干支全也 蓋言其子則丑焉言寅則亥在焉 言其甲則己在焉 言其乙則庚在焉 祿干五位 如帶甲乙丙丁戊全自然合起己庚辛壬癸十字之全矣 十二支中 如帶寅卯辰巳午全 自然合起未申酉戌亥十字之全矣 或於子丑位有世運祿馬如之則 十干十二地皆合全也 言此一法 開闢以來 如珞琭子深明此意 故曰後學難知 ---------------------------- 《李仝曰》 得一者 謂庚祿在申 申子辰三位皆為庚祿之位 若庚人七月或於日辰時並為建祿 或是庚子、庚辰尤佳 又云得一分三 前賢不載也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 嘗試論之 其寅與亥合而不見亥但得壬者是也 緣亥上有壬 壬祿在亥故也 又如甲與己合而 不見己 但得午是也 緣午上有己 己祿在午也 次如寅午戌合而 不見寅 但得甲者是也 緣寅中有甲 甲祿在寅故也 大抵合中帶吉其福可言合處相傷卻成無補擧一隅須以三隅反所得一分三前賢不載. ---------------------------- 22、年雖逄於冠帶 尚有餘災 運將至於衰鄉 猶披鮮福 《王廷光曰》128 天道之運周而復始 或始小而終大 或始盛而終衰 故有消息盈虛之異者 人之運氣年庚亦由此也 每年運或初離沐浴暴敗之地而順行纔至冠帶之上 未可便以為福 蓋尙有敗鄕之餘災也 或自旺鄕而行初至衰鄕 亦不可便以為禍 蓋猶披旺鄕之尠福也 譬之戊辰木人九月生 大運作五歲起於壬戌六歲 遇癸亥木之長生十六歲運至甲子乃木人暴敗之運 兼遇甲子自死之金 為木之身鬼 豈不為災也 至二十六歲運乙丑 雖是木之冠帶 以其初入丑鄕 尙帶甲子餘災而來 故曰年雖逄於冠帶尙有餘災者歟 或木行運之丁卯 卯乃木旺之地 若乍入辰鄕 亦未可以言災 蓋猶披旺鄕之尠福而來也 故曰乍入衰鄕 猶披尠福者歟 所以行運前後午年之說 蓋由此耶 通元經之行運若不歷冠帶臨官便逄旺地 雖不歷艱辛而六年遭遇然物禁左道 故以便衰 或爾不壽行運亦當明此 ---------------------------- 《李仝曰》 言大小行年 雖出困敗 初至冠帶之鄉 猶有餘災 如久病得瘥尚瘦弱也 言大小行年 初出帶旺 始入衰鄉 尚帶旺氣 如初罷官 君子尚有威勢也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 年由太歲也 時由運氣也 年雖逄於冠帶 猶披暴敗之餘災 運雖至於衰鄉 尙帶旺官之鮮福 ---------------------------- 23、大段天元羸弱 宮吉不及以為營 日下興隆 月凶不能成其咎 《王廷光曰》129 天元者以干為祿也 於天元言祿 則中下興隆者 乃支為命 納音為身其可知也 人之生也 得祿為榮 以亡祿為辱 故此篇 必以天元為主也 天元者主人有祿 歲運或於五行生旺之處 而遇天祿者 則應觀易於榮顯也 或大段天元五行無氣之謂贏弱 雖所臨宮分之吉亦不及以為榮也 譬之甲申水人得庚申運 甲祿至子已敗 而逄庚為鬼 斯可謂大段天元贏弱者哉 雖干是甲申納音水吉旺之宮 以其天元無氣 雖宮吉亦不及為榮也 中下興隆者 中元曰支主命 下元曰納音主身 身命俱臨五行興旺之地 雖八卦定分為凶亦不能致災也 且如甲寅木得乙亥月身命木 木得乙亥以逄生旺之氣 可謂中下興隆者歟 雖亥中有乾卦屬金 金傷甲木為鬼 卦之傷祿 以其身命五行生旺 故曰卦凶而終不能成其咎也 此篇前後多論九宮八卦之說 而非珞琭子三命之本意也 觀前文理相貫則正義自可證矣 ---------------------------- 《李仝曰》凡言天元者 即是十干也 羸弱者 指衰病墓死絕處也 若天羸弱 九宮雖遇一吉三生 不能解救其災也 中謂支也 下謂納音也 此言三命有氣 雖八卦遇五鬼絕命 亦不成災也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 天元者十干之謂也-為天為尊為淸為貴其於人也為祿 人元者支神之謂也-為地為卑為濁為富其於人也為福 下元者納音之謂也-為柔為剛為進為退其於人也失在爭戰達乎純粹 故元談云 達莫達乎純粹 窮莫窮乎戰爭 ---------------------------- 24、若遇尊凶卑吉 救療無功 尊吉卑凶 逄災自愈 祿有三會 災有五期 《王廷光曰》130 積日為月 積月為歲 歲者日月之所積 此言太歲為辰之尊也 推日以計運 推月以計氣 本命者大小之尊也 以干為祿曰天元 以支為命曰人元 以納音為身曰地元 干祿層陽者為身命之尊也 以煞言之則太歲為尊也 以人言之則本命為尊也 以三才言之則祿亦為尊也 易曰 天尊地卑 乾坤定矣 卑高以陳 貴賤位矣 於此可以斷吉凶之由也 凶五行四柱或上尊凶而下卑吉者卑勝尊也 下剋上曰伐也 剋我之謂鬼 故占病者 雖藥亦無功也 或上尊吉下卑凶陰陽理順 上制下曰治也 我剋之謂財 占病雖不藥而自愈也 祿有三會者 如甲祿在寅 遇甲寅是正首之一祿也 得甲午是暗合天德之會二祿也 得甲戌是祿堂之會三祿也 災有五期 舊註以生旺死三鬼呼為五鬼者 又何謂之五期也 五期者 以干支祿馬旺變遇死絶之地者是也 一說以太歲月建日辰大小運 五處皆來朝會凶煞所聚於五行天地之氣刑剋本命 斯亦謂之災有五期者歟 譬之癸亥生辛酉月壬戌日庚子時叶命四十歲 大運丁巳 小運乙巳 太歲壬寅 月建戊申 日辰庚申是日也 凶神惡煞為災集會於元辰 此謂之煞會五期者也 蓋乙巳小運之火來生丁巳大運之土 倂來衝破癸亥本命三才之水 絶於丁巳遇癸傷命於返吟之上已中 雖有驛馬又為壬寅太歲之刑害也 月建戊申之土 又來六害本命為水壬三才之生鬼叶 庚申日倂害元辰 來刑太歲下之犯上 寅巳申會起辜恩三刑亥酉年 月並坐自刑 四孟會四重刼煞期會破碎集於運元 此命雖官入五品 於是年是日不免以受傷刑 而後惡死亡矣 此所謂災有五期者歟 ---------------------------- 《李仝曰》 祿為尊天元也 支及納音為卑 假令丙午水命人生於七月 雖運馬而前行歷亥子運二十年丙午祿俱火也 遭五鬼所害性命納音水主是也 尊凶卑吉遇已害庚於鬼鄕 前逄辛丑 丙辛喜合干火也 丑土主相生不相剋是祿命尊吉 納音水雖逄土是尊吉卑凶逄災自愈也 運上消息倣此災福也 天祿為福 其會有三 如甲祿在寅 要本祿本命驛馬二位上見甲是也 仍以五子元遁到處詳之 五期者 五鬼是也 生死旺五鬼呼 為五鬼 經云三元逄五鬼 閻羅王使追 ---------------------------- 《曇瑩曰》 立年為尊 其胎月日時資以次之 大運為尊其太歲小運資以次之 若遇本命與太歲大運德合於建旺之鄕 其歲運日時凶 而不能為咎 大運與本命互戰於死囚之地 其歲運日時吉而未之為救 故曰尊凶卑吉 救療無功尊吉卑凶 逄災自愈 祿有三會者長生帝旺庫也 其為至吉之地 災有五期者衰病死敗絶 其為至凶之地 蓋祿卽福之稱 非干祿之祿也 今之學者 但擧三合而不知其然 金逄巳酉丑 木居亥卯未 火得寅午戌 水坐申子辰 此是祿有三會也 ---------------------------- 25、凶多吉少類大過之初爻 福淺禍深喻同人之九五 《王廷光曰》 太極是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 八卦以定吉凶也 卦之所占 數之所合 卦與數未嘗不相耦也 且如凶多吉少之命 以其休囚氣盛 故不宜 以求於進用也而 有類於大過卦中初爻體柔而乘剛 其彖藉用白茅而在下無過 世之才非有為之時 可以遯世而避 蓋位而無補是以動而有悔也 福淺禍深之命 以其五行相剋 而無氣亦非謀進用之宜喩 如同人卦中九五應 其彖仙號咷而後笑大師克相遇者焉 言兩剛之於五有剋之道六二二柔弱而勝剛强九五老陽太過以禍淺福深用則生咎矣 珞琭子擧此二卦凶多吉少 福淺禍深 類喩於五行無氣之命 蓋非特談卦也 ---------------------------- 《李仝曰》 此論八卦立成變法 假令澤風大過卦初爻發動 變巽入乾 呼為五鬼 從第三位一變上為生氣 二變中為天醫 三變下為絕體 四變中為遊魂 五變上為五鬼 舊注歌云: 變巽來入五鬼鄉 從巽入乾又低昂 所以呼為少吉卦 凶多即是鬼為殃 言法類此爻也 亦是變乾 假令天火同人卦 九五發動變乾為離卦 呼為絕命 從上位一變上為生氣 二變中為天醫 三變下為絕體 四變中為遊魂 五變上為五鬼 六變中為福德 七變下為絕命 舊歌云: 假令乾卦化為離 絕命之鄉例要知 思此非也 皆防備細尋 言此喻同人九五爻是也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 澤風大過 只取內宮變巽入乾 其為五鬼一變上為生氣在坎 二變中為天醫在坤 三變下為絶體在震 四變中為遊魂在兌 五變中為五鬼在乾 故云己巳戊辰度乾宮而脫厄 天火同人只取 外象變乾入離其為絶命日變上為生氣在兌 二變中為天醫在震 三變下為絶體在坤 四變中為遊魂在坎 五變上為五鬼在巽 六變中為福德在艮 七變下為絶命在離 故曰壬申癸酉入離宮而消亡 ---------------------------- 26、聞喜不喜 是六甲之盈虧 當憂不憂 賴五行之救助 《王廷光曰》132 空亡者為天地虛脫之辰 干祿不到之地 是故逄德則致淸閒 遇煞則為絶滅行年歲運若逄 祿馬貴人則可以謂之喜矣 復不為喜者 蓋六甲中俱値十二位之空亡也 空亡謂之天中煞為煞最重 六陽命畏於陽宮 六陰命畏其陰位 運歲行年或遇之 以祿馬貴人而在空亡之上 雖有福盈而為禍虧矣 譬之甲辰人得壬寅見祿逄馬可以謂之喜矣 而不以為喜者 蓋甲辰旬中陽命至寅宮乃正空亡也 兼以壬食於甲 納音金火之相戰 雖有祿馬而以空亡五行之虧盈相制 所謂聞喜不喜 是六甲之虧盈者哉 當憂不憂者 假如戊申生得丁酉而敗 又遇破碎自刑 斯可謂之憂矣 所謂不憂者 以丁酉之死 火已化而為土矣 是故土遇丁酉而不敗 蓋子傳母道也 故曰當憂不憂賴五行之救助 ---------------------------- 《李仝曰》 虧損也盈益也 假令三命 太歲 大小運遇食神 干祿合會之鄉 當有喜而不見喜者 是六甲旬中空亡 或在旺鬼之鄉災然亡神之位 或是運身反剋祿馬 雖小有所盈 卻大有所虧 以是之故不能為其喜也 假令甲寅人 運至申上 謂之返吟 又寅遇申刑祿命俱絶為旺金所制 當憂而反不憂者 為遯見壬申是干救神 述云: 絶處逄父母變災為福 又寅午戌驛馬在申 若更胎月日時 有所救助故無憂也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 聞喜以盈為言盈者益也 不喜以為言虧者損也 損益之道 由六甲而抽之 當憂不憂者 但五行休廢處逄生是也 只如木得甲申癸巳水金逄丁亥戊寅土 水値辛巳壬寅金火 得庚申己亥木 故曰當憂不憂賴五行之救助 ---------------------------- 27、八孤臨於五墓 戌未東行 六虛下於空亡 自乾南首 《王廷光曰》 出於一為家包於一為 嫁所歸宿之地也 福以堅實為衍 禍以虛耗為忒 所謂癸巳者五行所不至之地也 八孤者三位中制辰戌丑未 乃五行之墓 其餘八位者孤虛之辰 或孤臨於墓 餘申酉人孤辰在亥而寡宿居微也 五行之墓寄於四季之中 其氣皆隨月建而東行也 猶之戌與未乃木火之墓 木自亥生火從寅起火 木之氣皆自寅道之東行 而鐘藏於戌未之墓 故曰八孤臨於五墓 戌未東行自歟 六虛下於空亡者 六虛乃六位空亡對衝辰是也 譬如乙丑生人 以亥為六陰正空亡 亥衝巳為六虛 亥為乾天 巳為巽地 巳乃南方之首辰 故曰六虛下於空亡自乾南首 ---------------------------- 《李仝曰》 八孤對處為六虛是六 八虛位下先從孤數至虛 故云下於空亡 孤旣東行虛則西廻 故云自乾 南首生於此者 防骨肉離異睽膈鄕閭一生散失遁蹇無餘財亦宜消息 ---------------------------- 《曇瑩曰》 甲子旬中戌亥為空亡 蓋空亡對衝為太虛乃辰巳也 戌亥是乾金之位在西極之北 隅迤邐甲戌甲申自乾南首 故寅申巳亥四庫之地 辰戌丑未五墓之鄕 戌未而東行順空亡而逆轉 ---------------------------- 28、天元一氣 定侯伯之尊榮 支作人元 運商徒而得失 《王廷光曰》 貴者-聖賢之所可及衆人無與焉 富者-衆人之所可至在 聖賢不足以言之 侯伯者-天下之所貴者也 故以天元一氣而推之 商徒者-天下之所謂富者也 故以支作人元而推之矣 十干祿內天元之一氣 天祿之所司貴富而已 或祿帶天德官印貴食於五行 四柱之中兼得 生旺氣者 則侯伯有遷榮之拜矣 支日人元其有衝露 言命之變 則可以論商徒之得失矣 如亥子水人得巳午火 以爲命財 或寅卯木人得申酉金 以爲財鬼商賣之徒 詳以人元定財物之得失餘皆此倣 ---------------------------- 《李仝曰》 十二支為人元 干者取根干以得名 支者象枝條而立義 十干象天而動 十二支象地而靜 陽唱陰和 夫行婦隨 支配於干得以循環進退 又以納音為人元 凡看商賈之徒求財求福 以十二支納音詳之 ---------------------------- 《曇瑩曰》 冲氣舒而山川秀發日月出 而天地晴明陰陽在人亦如此也 向指天元淸貴合言侯伯遷榮是知 天元秀氣而吉將加臨者-人得之貴也 地元純粹而四柱比和者-人得之富也 直云 富與貴而不言 貧與賤者何也 反此則為貧與賤耳 須觀有氣無氣 當究進神退神 故下文云財命有氣財聚命衰之謂也 ---------------------------- 29、但看財命有氣 逄背祿而不貧 若也財絕命衰 縱建祿而不富 《王廷光曰》135 人生以財命為主 五行所剋者謂之財 有氣謂財與命皆得寓之於五行生旺之地也 雖四柱背祿使之 無官亦不至貧賤也 或命與財二者無氣 雖得建坐祿使有小官 亦不能致富貴也 譬之庚寅木人剋丙戌土為財 土旺在戌 身命二木至東南戌 雖背申之庚祿 以其財命有氣 逄背祿而不貧也 若也財絶而命衰者 如甲辰生人得丙寅火 以金為財絶於寅 辰土至寅而為命 鬼兼遇空亡可謂財絶命衰矣 雖月建坐祿以財命無氣 所以縱建祿而不富者也 ---------------------------- 《李仝曰》 此言 祿財命財在長生臨官帝旺有氣之鄉 生者逄背祿而不貧 如甲寅人 生於戊辰月 受胎於己未月 又戊戌日丑時生 甲寅祿命以土為財 如此者雖背祿 一世富強 名位發達 官必崇顯 又若甲寅陽命生於乙亥月 受胎於丙寅月 庚寅日 辛巳時生 此謂建祿 一世貧窮 常為不義之徒 故有官職亦須卑下 又如壬子陽命男 受胎於四月 生於正月甲戌日 丙寅時生 此乃但為富豪之人 平生必無官職為 以火為財 生於有氣之地 上為官是為病絕之處 故云富而無官又的然也 其貧賤者 生處俱弱不逄貴氣自可見也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 前云 以干為祿 向背定其貧富 蓋指財命兩宮各宜旺地 又如庚申木命庚祿在申 丁亥月中木生 土旺順行大運背祿何貧 又火歸巳地逄金土鄕 申中遇水皆曰財命有氣-雖背祿而不貧 財絶命衰者-?戊戌木命丁巳月生 雖於建祿財鄕其奈命衰財絶 此法不但月上時日皆然 故云財絶命衰雖建祿而不富 ---------------------------- 30、若乃身旺鬼絕 雖破命而長生 鬼旺身衰 逄建祿而夭壽 《王廷光曰》 五行之理 能制物 而不為物之所制者勝為物勝者為鬼 人受五行元氣必致勝物而不為物之所剋也 五行納音之為身 身之旺 則剋我之鬼 自然絶滅矣 或鬼乘旺其則我身必致衰矣 是謂受制則夭 制物則壽 譬之庚申木人得壬寅金之運 金剋木為鬼 金絶於寅 寅內木旺之鄕 然則 寅申之破命 以其身旺鬼絶 雖破命復為長年也 或庚申木人得壬申之金 金旺木絶在申 是謂鬼旺而身衰者也 雖以申建命亦不免於壽夭者歟 ---------------------------- 《李仝曰》 身者 以納音言之也 以剋我者為鬼 十二支定壽數 是命與身定其修短也 身旺鬼絕者 如丙申火人正月生 衝破處水鬼病死 即是長年 鬼旺身衰者 如己巳木人四月生 納音木病金鬼長生 雖建命必夭壽也 舊書云: 建命主長壽 破命主夭殤 故竹輪經云: 建命未必延長 破命未必夭壽 珞琭子取此以消息也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 以其本命旺宮逄絶鬼者是也 又如火在巳宮 値水木居寅地逄金土向申鄕遇木金歸亥中逄火設處返吟六害 雖破命而長年 以其本命衰鄕逄旺鬼者是也 又如土到寅中見木火歸亥地 逄水金在午鄕 得火木居申位逄金 故云鬼旺身衰逄建命而夭壽. ---------------------------- 31、背祿逐馬 守窮途而淒惶 祿馬同鄉 不三台而八座 《王廷光曰》136 祿者-所謂爵祿之祿也 馬者-所謂車馬之馬也 人得之則榮 失之則辱 天下之榮辱有祿馬之在元命矣 况祿馬為鬼煞之宮也 人所不知者其祿馬有死活焉 譬如 甲寅祿在人 寅為死祿 以五子元遁甲至戌內為活祿也 蓋戌為祿當者歟 甲子人驛馬在寅 寅為驛乃當生之死驛耳 遁見丙寅 甲人以丙為活馬也 申子人逄甲為活祿 遇丙為活馬 以寅為死祿馬耳 所謂背祿逐馬者-舊說以甲戌人四月生背寅祿而逐申馬義亦非也 蓋是祿馬皆可以致富貴旣有馬之可逐安得守窮途而恓惶者哉 蓋背如陰陽之相背非所謂向人也 逐者-如其散逐之逐非謂追也 祿馬二者皆失-所以守窮途而恓惶也 猶之癸亥人得正月甲寅癸祿在子 寅以背之驛馬在巳 寅以刑之前 因刑而逐去其馬後因背而不能及祿二者俱失 斯所謂守窮途而恓愰者歟 蓋馬貴乎乘之 若逐之則非也 祿馬同鄕者-如甲申生人 丁丑月 己亥日 丙寅時 命生時於帝座上 會祿馬同鄕兼 甲申 己亥 丙寅 皆稟五行晴明生氣 故應末候於生時 是命晩年非常之遇 所以位至三公壽踰七十 ---------------------------- 《李仝曰》 竹輪經云: 祿馬在面前 在背後 向面前趂馬祿又不來 廻住待祿馬又漸遠 縱又衣食 不免勞苦 假令甲戌男 四月生 是背祿逐馬也 假令六甲 申子辰人 正月生之類 不惟生月 若生日生時遇之尤貴也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 每見貴人食祿無非在祿馬之鄕 大都得福享壽無出祿馬矣 今言背祿逐馬人得之賤也 運居中道而財命休囚馬旣疾矣 祿又背矣 安得不困苦哉 自財命有氣至窮途恓愰反復道也 祿馬同鄕用日干得祿 時干遁馬 五子元求之則可知也 假令庚午人得壬辰日丁未時 便以丁壬庚子遁至戊申緣庚祿午馬在申故也 又如本命相得者尤嘉 [五虎+五子] ---------------------------- 32、官崇位顯 定知夾祿之鄉 小盈大虧 恐是刼財之地 《王廷光曰》137 鬼谷子云 祿馬在望則官崇而位顯 譬之癸祿在子 子之前後辰遇癸 四柱得之者曰夾祿 又謂之拱祿 祿特虛拱以待用及 癸水旺於子祿之所主者官爵也 如此則官爵自然崇顯也 小盈大虧者-如丁丑得丙寅水以剋火為財 丙寅乃自生之火則可謂小盈 丑人以孤劫在寅 丑土受寅木之制而為財化鬼歟 斯所以為大虧矣 夫劫煞者-乃巳酉丑金至寅而絶也 絶中逄劫 雖有小盈而致大虧者歟 ---------------------------- 《李仝曰》 小盈者 謂祿命雖有三 二吉處 若值刼財之地 則為大虧也 此出洞靈秘論: 三命以財旺為吉 人以有財為福 ---------------------------- 《曇瑩曰》 官印為天祿 同官者人得之貴也 如戊逄乙巳 壬得己亥 丙遇癸巳 癸逄戊子 然則天官夾祿 無不出群其中 會吉會凶曾未定也 又如丙辰土命 癸巳月生 丙祿在巳 土以水為財劫煞却居巳財旣絶矣 命又衰矣 則曰小盈大虧恐是劫財之地 ---------------------------- 33、生月帶祿 入仕居赫奕之尊 重犯奇儀 蘊藉抱出群之器 《王廷光曰》137 所謂祿以代耕則指貴者之事 而耕者則指賤而在野者言之也 以祿馬貴者之事 故云居赫奕之尊 經云:天祿者亨貴富之最奇儀者資出倫之材 珞琭子云:生月為運元 或帶天祿生旺之氣而行運者 則平生溫厚為福之多也 然擧以生月 如生日生時 皆欲得冠帶 天祿為福之厚也 或四柱五行互相帶祿兼乘生旺之氣者 則入仕多居赫奕之尊矣 所謂帶祿者不必謂專生天祿者也 如甲祿在寅 寅午戌中見甲子皆是也 重犯奇儀者 乙丙丁為三奇 戊己庚辛壬癸為六儀 十干用九而隨去其甲者之謂奇儀也 如乙巳生得辛巳月日 辛為儀 乙日奇 乙以辛巳為生成官 又坐官祿長生學館二巳乃重犯奇儀矣 或謂辛巳人得丙申月 丙辰日 是一儀合二奇 此亦謂之二生犯奇儀者也 奇儀者天地陰陽 耦合英秀之氣 宜為學者約之 故曰溫飽出群之器 ---------------------------- 《李仝曰》 生月日時倂帶本祿 若入仕必須官職崇顯也 奇者 指乙丙丁 甲戊庚三奇也 儀者 常以子加於寅順數至生月見本命 即是重犯奇儀也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 本命祿元與生月同者是也 其祿元用日干求之 假令 庚子日 甲申月 但得乙庚之日 便用丙子推之甲申時也 其生月帶祿幷祿馬同鄕 但得天元與納音同者亦可言之 甲戊庚乙丙丁 法天地二儀 此云三奇也 重犯者去赫奕之尊抱出群之器 ---------------------------- 34、陰男陽女 時觀出入之年 陰女陽男 更看元辰之歲 《王廷光曰》138 男陽也 或稟五行之陰而生則謂之陰男也 女陰也 或受五行之陽而生則謂之陽女也 陰男陽女 稟伍行之氣不順 是以大運歷過去節 氣不順者時觀 出運入運之年而有吉凶之變 氣順者雖不以出入之年為應 亦不可與元辰之厄會 ---------------------------- 《李仝曰》 凡出運入運之時 多主災滯 衝前一辰為元辰 若大小二運太歲倂逄於元辰 災滯決矣 ---------------------------- 《曇瑩曰》 男女之別 男尊女卑 陽位本男陰位本女 今言陰男陽女失其序則運有逆順也 大運出入之年 慮招不測之咎 陽男陰女 各得其宜 大運遷變之年更看元辰等煞 是故吉凶悔吝 生乎動者也. ---------------------------- 35、與地之相逄 宜退身而避位 凶會吉會 返吟伏吟 陰錯陽差 天沖地擊 《王廷光曰》138 五行有父子相繼之道 蓋父壯則子幼 子强則父衰 所謂與生地之相逄 如戊申得壬申 戊申自生之土 則生壬申之金 金至申而臨官 土信金義父傳子道也 及其子父同處旣往矣 父以成功自當告退 蓋生者不生物不兩立者與 是知五行他生而我休子代父位也 故曰與生地之相逄宜退身而避位耳 凶會吉會者-如癸亥人三元受水一氣 或行年歲運會於己卯 水死於卯 而遇己卯土為鬼 則祿命身三元皆死故曰凶會 一說以行年歲運祿馬五處 皆在生旺之地 而來共生我元命之謂吉會 皆來剋我之謂凶會也 衝命一辰曰反吟 陰錯陽差者物 以陽熙以陰凝二氣不相戾 故天地相合以降甘露 此言其向而不乖也 以陰遇陰曰錯 以陽遇陽曰差 純陰則不成 純陽則不生 此所謂陰陽錯差者與 人之一身 陰錯陽差者非正也 故所作多奇而不耦矣 天衝地擊者 戌亥曰天羅 辰巳為地網 衝擊乃五行陰陽絶滅之地 歲運得此更在返吟伏吟之上 則其為凶為禍可知也 四柱寓於其上縱貴而不壽 ---------------------------- 《李仝曰》 此四句言五行災福變通不定不可執一而言也 凶會之中復有吉者 吉會之中復有凶者 反吟伏吟合災 各有四柱本相救則吉 若胎月日時俱弱方有凶會 陰錯謂陽女陰男 元辰在衝後一辰 陽差謂陽男陰女 元辰在衝前一辰 天衝者謂戌亥為天門 地擊者謂辰巳為地戶 言有差錯衝擊神是 孤虛神也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 古所謂不知命-無以為君子 蓋命者天之黙定也 若知進退存亡其惟聖人乎 與生地相逄宜退身避位者 本命長生中逄旺鬼是也 卽如金逄乙巳火 土遇庚申木 火見甲寅水 木逄辛亥金得之於四柱或臨大運者 宜以節用謹身退身避位 陰陽五位支干四柱互相暗戰謂之-駁雜·伏吟·反吟·會凶·會吉曾未定也 且如甲子金命 伏吟庚子土為吉 戊子火為凶 反吟以戊午火為凶 庚午土為吉 切忌陰錯陽差 天衝地擊 如其甲木畏於庚子水傷於午火 ---------------------------- 36、或逄四殺五鬼 六害七傷 天羅地網 三元九宮 福臻成慶 禍倂危凝 扶兮速速 抑乃遲遲 《王廷光曰》140 五行之秀氣為冲和為福祥 夫何故以得氣之正也 反此則為煞·為鬼·為害·為傷之類是也 窮理可以知幽明之微 盡性可以知生死之妙 所為四煞五鬼者 或謂命前四辰曰四煞 生·死·旺·三鬼·呼為五鬼者非也 四煞者-寅申巳亥四衝之劫者是也 五鬼者以納音剋我之謂鬼 鬼在生敗旺死絶五處見者是也 六害者-如寅人得巳 卯人得辰者是也 命如逄四煞劫會五鬼相臨六害集命斯人也必主七傷之事 七傷者-傷害父母妻子兄弟自身是也 天羅地網乃陽氣入墓絶滅之地遇者故多凶也 然巳上皆神煞之為凶 或三元九宮五行生旺為福之臻尙可以成吉慶耳 蓋五行為神煞之先 或以値凶煞者兼三元九宮五行四柱又在衰敗之地 所謂禍倂危疑者與 是謂煞扶兮速速成災福抑乃遲遲為慶 ---------------------------- 《李仝曰》 一吉·二宜·三生·四煞·五鬼·六害·七傷·八難·九厄此是三元九宮內諸神煞之名 此言九宮之法及地網天羅 若祿命吉會九宮 又吉則是福臻成慶言得福神相扶 故云扶兮速速也 若祿命災期九宮不吉 又遇地網天羅則是禍倂危疑 言其無福神相扶 故云抑乃遲遲也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 四煞謂辰戌丑未 五鬼謂五行之鬼 六害謂寅巳之類 七傷謂劫煞等神 戌亥謂之天羅 辰巳謂之地網-相得者為吉相剋者為凶 倂則危疑 福臻則成慶福輕乎 羽扶兮速速禍重於地抑乃遲遲其發若機括其由是非之謂也 ---------------------------- 37、歷貴地而待時 遇比肩而爭競 至若人疲馬劣 猶托財旺之鄉 《王廷光曰》140 兩貴夫足以相爭 蓋兩貴必有一勝者焉 兩賤不足以相使 蓋兩賤必有一下者焉 公侯將相其命已素正矣 然運氣若有比肩者 一般以歷貴强 祿馬之地 雖欲除拜姑待其時耳 蓋二者須爭競校量鍿銖愚劣 而定先後之拜 譬如元命格上同而年運 皆歷貴强之地 而同年共取一魁須當爭較得福最者為地矣 人疲馬劣者-本命支曰 人元兼驛馬 或在五行衰敗無氣之處 則不達 如甲子干支人元立金至子已死矣 子人以寅為馬屬木至子而敗 此所謂人疲馬劣者與其所以為不為災者 蓋戊申土剋水為材 水土俱旺在子 故曰猶託財旺之鄕 ---------------------------- 《李仝曰》若運入貴神之地 待時數符合則有福慶 若遇災福力齊如生育並行之運必有爭競 弱者伏強 此旨幽深 在其吉凶神殺乘降言之 若祿馬氣衰 但得祿財命財旺相亦可扶持 ---------------------------- 《曇瑩曰》 古所謂雖有鎡基不如待時 蓋歷其貴地須待時也 比肩爭競由兩庚奪一丁 兩丙食一戊遇之官印 或在吉神如比者交相是非 比肩爭競人疲馬劣者 其如戊午火命驛馬在申 申中金旺火衰曰 人疲馬劣 猶必託財旺之鄕也 ---------------------------- 38、或乃財旺祿衰 建馬何避 揜衝歲臨 尚不為災 年登故宜獲福 《王廷光曰》141 剋之者為財 寓之者為祿 乘之者為馬 祿財驛馬兼得之則 富貴兩全者也 或偏得之 則又次馬 或天祿雖衰而身財猶旺兼遇驛馬來乘 又何避之有也 縱使衝揜 歲臨尙且不為災變况後歲運更在五行生旺會合豊登之處 故宜獲福之多矣 猶之癸亥生得乙巳歲遇祿 水雖絶在巳 而以水人剋火為財 火旺在巳兼巳上乘馬 雖巳亥之衝臨於返吟之上 而以身財之旺 故不以為災變矣 或歲運不相衝臨 而在三合五行生旺之地 又逄財遇馬可謂年歲豊登 故宜獲福者哉 ---------------------------- 《李仝曰》 若財旺祿衰戰馬之鄉 又何疑避雖太歲加臨 或沖破本命 在鬼旺身絕之位 得財馬相扶 合災不災 若太歲逄喜合祿命 有氣之處 是年登故宜獲福矣 ---------------------------- 《曇瑩曰》 財旺祿衰者 其如甲戌火命月建壬申 甲祿旣絶馬入財鄕 故云財旺祿衰建馬何避 大抵馬是扶身之寶 祿為養命之源 祿乘貴而遷官 馬運財而獲富 揜者伏吟也 衝者反吟也 然衝與揜 唯喜與惡 致其不寧也 安居慮危君子之道也 相生則吉 相剋則凶由是年登故宜獲福 ---------------------------- 39、大吉主逄小吉 及壽長年 天罡運至天魁 繼生續壽 《王廷光曰》142 顏子雖賢 而有不幸之短命 盜跖雖凶 而人間之上壽 是則修短之數 豈不有命耶 蓋命之所遇者有時 時之所繫者吉凶異耳 舊說以乙丑六月生遁見癸未納音金剋木為身才 所以反壽則長年矣 其意以謂剋我之謂夭 我剋之謂壽 然則焉乙丑納音而不論其餘 或遇辛未癸巳丑之類 又何以取其剋也 此蓋非謂納音取剋正言丑人得未耳 丑未乃返吟 而何以謂之反壽長年也 蓋丑為大吉乃金之墓 未為小吉乃木之庫 以丑中之金氣來剋未中之木之氣 五行上剋下曰治金木變化仁義相濟魂魄相應 夫婦相儀損乃益也 如此則反壽以長年者餘 或未人得丑則尊辱卑榮 妻居夫位陰陽不正 則為不壽而為夭矣 天罡運至天魁者是 亦論返吟中辰生人 得戌者也 天罡是辰-辰中有水氣之所鐘也 天魁是戌-戌中有火氣之所鐘也 辰中之水剋戌中之火為精·為神·為夫·為婦 尊卑定位 水火旣濟五行氣和 如此則可謂寄生屬壽者矣 或戌人得辰運夫處妻位陰陽不正則為返吟之破命者與歟 二說蓋四季中有五行之墓 而有夫婦尊卑之定位在焉 ---------------------------- 《李仝曰》 大吉者-丑位也 小吉者-未位也 此後八句再明反吟伏吟吉凶無固必之義 假令乙丑陰命男 再六月生 遁得癸未木 雖本命生月相剋合主夭傷 卻為乙丑納音金剋癸未納音木 是反壽長年 舊歌云便將生月用為身 卻以納音廻作命 身來剋命短天年 命往剋身長壽命 天罡者 辰位也 天魁者 戌位也 假令戊辰陽男 在三月生 計五歲起運 順行五十六運在壬戌運下納音水來生戊辰木 又且於生於三月天德月德俱在壬 寄在戌上 又生木 故云寄生續壽 ---------------------------- 《曇瑩曰》 二下四節並用真印始得其詳嘗試言之 丑金印癸未木印 壬辰水印 甲戌火印 丙辰土印長年 續壽惟寄與反除 此五干未有知其然也 緣丑為大吉中有乙木存焉 未為小吉上有癸水在焉 癸水生其乙木曾益祿元反壽長年莫非是也 天罡辰也 天魁戌也 戌中有甲 辰中有壬 壬水生氣甲木 甲木續其丙火 故曰天罡運至天魁寄生續壽大要十干為祿定人修短故也 ---------------------------- 40、從魁抵蒼龍之宿 財自天來 《曇瑩曰》143 酉為昻胃之鄕-從魁是也 卯曰蒼龍之宿太衝是也 嘗試論之-以地元取財 今言天來者何也 緣酉上有辛 卯中乙 辛金制其乙木 故云財自天來 ---------------------------- 41、太衝臨昴胃之鄉 人元有害 《曇瑩曰》143 以其酉金剋其卯木 乙木畏於辛金 祿旣被傷 人元受剋 若然者 酉人遇卯為吉 卯人逄酉為凶 位列尊卑剛柔斷矣 ---------------------------- 《李仝曰》 從魁者 酉之名 蒼龍者 東方七宿之位 卯上是正屬木 酉人屬金 我剋者為財 此言旺金命人至旺木鄉 故財自天來也 太沖卯位屬木 昴胃二星各在酉位屬金 卯支為人元臨酉金受剋 故云有害 主多病疾也 ---------------------------- 42、金祿窮於正首 庚重辛輕 木人困於金鄉 寅深卯淺 《李仝曰》 金祿者 且舉庚辛二祿餘門同也 庚重辛輕者 庚辛至寅位為絕 庚重者多為破祿 故云重也 辛輕者辛到寅上有天乙貴人 故云輕也 木人謂寅卯二命金鄉 指申酉為鬼方 大抵陰遇陽則和 陽見陰則競也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 陰極生陽 陽極生陰 陰陽自然之理也 陽金生於巳而死於子·絶於寅 陰金生於子而死於巳·絶於卯 正死正生之謂重 偏生偏死之謂輕 次以陽木生於亥而絶於申 陰木生於午而絶於酉 陽木申深而酉淺 陰木申淺而酉深 蓋寅卯指群木之情 庚辛擧衆金之類 申是水生之地木曰困寅乃生火之宮金云窮也 ---------------------------- 43、妙在識其通變 拙說猶神 巫瞽昧於調弦 難希律呂 《王廷光曰》144 易曰一闔一闢之謂變往來不窮之謂通 孔子作易之說卦然後言妙 妙萬物然後識通變盈虛之數 陰陽之理妙藏焉 賢者得之妙達 緯象通知 陰陽至於談命 其說雖拙其應若神 愚者失之常為物疑 安能通其性命之妙 如巫瞽之昧於調絃而希律呂之合也 ---------------------------- 《李仝曰》 易繫辭云通變之謂事 又云易窮則變 變則通 通則久 又云變通配四時 又云:一闔一闢謂 謂之變 往來不窮謂之通 次賦言消息之功 其得失在 識有通變無窮之理 則雖拙說 亦如神也 若不識通變之妙 則如巫瞽不曉其調弦者 則難求合於律呂也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 易窮則變 變則通 通變之謂事也 要言以會道合理而忘言 蓋理由言彰言不越理識其通變拙說猶神 然瞽者無以與乎 文章之觀聾者無以與乎 鐘鼓之聲 况語希夷妙道哉 故以昧於調絃難 希律呂喩之耳 ---------------------------- 44、庚辛臨於甲乙 君子可以求官 北人運至南方 貿易獲其厚利 《王廷光曰》144 論金木之刑則制以致用 論金木之理則相繼以終始 故金木者也 金木子也 木金父也 金父用子則金木相得 甲以辛為官 乙以庚為官 如庚辛之運歲來臨甲乙之人 故曰君子可以求官者 小人反為鬼也 北人運至南方者 亥子皆北方之水也 巳午皆南方之火也 以水人行之火鄕我剋之 謂財所以貿易獲其厚利也 或謂癸壬之至午亦是者非也 壬癸是祿巳午是命 干支不相入 如壬癸人謂丙丁則可以謂之祿財而已 談命者必當 分祿命身為之命也 以干配祿·以支合命·以納音論身之為三命 ---------------------------- 《李仝曰》甲以辛為祿官 乙以庚為祿官 太歲大小年相符求官必遂 餘八十干准 此言君子則可求官 小人逄之則有官災 前言十干剋我者納音相配與天官 此則 言干支若是壬癸亥子至巳午之位 我剋者為財 故獲其厚利是也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 甲乙以庚辛為官印其用有是與非 但君子得以為官 小人遇之為鬼 何以知其然也 蓋獨稱君子求官 而不言小人為福耳 正北壬癸之位 其卦屬坎 正南丙丁之位 其卦屬離 坎屬水曰潤下 離屬火曰炎上 兩者交通合成旣濟 加之 水歸火地 運至財鄕 故云 北人運至南方貿易獲其厚利也 ---------------------------- 45、聞朝歡而旋至 為盛火之炎陽 剋禍福之賖遙 則多因於水土 《王廷光曰》145 火主禮 禮中則止 不可太過 禮煩則亂 火之氣炎 木之氣溫 炎與溫未嘗相雜云火木之生則輕淸可見矣 土之形厚而豊 水之形圓而下 言水土之同源 則重濁亦可知矣 格局歲運得五行火木之炎陽 其為謀用行藏則易於發 故曰聞朝歡而旋泣者也 或犯水土之多必傷於重濁 更不逄生氣 則動作云為多遲滯也 火水之命五行 則剋彼為財 彼剋為鬼 禍福之來 皆云不快 故云剋禍福之賖遙多因水土也 此蓋論火木性 快易發易休水土性遲 難成難敗 ---------------------------- 《李仝曰》火性炎上 若火人遇火 朝歡旋泣 言速也 土重濁不動 水潤下盈科乃進 凡生剋禍福皆遲 故云賒遙也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 火之為性暴而多傷 故贊木而烟飛擊右 而光發朝歡旋泣 今是昨非由火傳薪莫知其極也 水土為物其性柔和致於禍福之端 得其遲緩之意 蓋智與信也 ---------------------------- 46、金木未能成器 聽衰樂以難名 似木盛而花繁 狀密云而不雨 《王廷光曰》145 五行之中 唯金木性不自專須在假物而後成器也 木陽神也 能自變其形曲直 故或喬而直 或樛而曲也 金陰精也 不能自化之 而從火革 故能制刻以成器也 木得金之制而成才 金木之制謂哀樂者同 蓋木主春 其性仁 春則敷榮萬物發生 可以為樂也 金主秋 其性義 秋則揫歛萬物 散殺 可以為哀也 木無金而不器 金無火而不成 為哀為樂 雖以名藏狀似木盛花繁 密云不雨 是謂為虛聲無實跡者焉 ---------------------------- 《李仝曰》 此言金木若在未成器之處 或相制剋 則難聽成 或哀或樂之名 此珞琭子之深旨 本命支干納音幷生月上詳之 若木人當生見金 行運亦逄金定比和也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 且金不能成器 惟火以陶鎔 木未能成功 假金以彫刻 故樂必以哀為主益必以損為先木盛花繁秀而不實密雲不雨悔 而難明兩在不測之間擬議生矣 大都旺而不可無制哀而不可 無生得處比和復歸純粹 ---------------------------- 47、乘軒衣冕 金火何多 位劣班卑 陰陽不定 《王廷光曰》146 五行木為文 而火為武 水為賔 而土為主 金得火備 而為上貴 斯乃體物知用之人 軒車羽 蓋天富十會 則身歷貴地 乘軒衣冕者 乃四柱遇官鬼生旺之鄕者是也 如庚人得戊午 辛人得丙寅之類 金沒火革 而有造化之妙 貴格之中 須欲得金火之相配然亦 欲合於陰陽之耦也 或庚人得丁 辛人得丙之 謂天官大德 陰陽相配五行氣順可以祿馬相乘者 則乘軒衣冕之望也 或庚人得丙 辛人得丁 純陰純陽 為剋為貴 是謂陰陽不定者也 如此者雖有小官 亦致位劣班卑安能顯達者歟 ---------------------------- 《李仝曰》 此言四主本十干之中金火多者 如六辛人遇丙為官 又不可多 若得其中者 則又官崇乘軒衣冕也 若被破金火多者 卻位劣而班卑 如甲人要庚辛為官 若金多則甲木反有所損 故云陰陽不定 ---------------------------- 《曇瑩曰》 大凡四柱五行火金多者 不足貴也 金剛而不能順物 火暴而難益其生為氣不常 故君子之道鮮矣 身卑位高者危 身高位卑者屈 陰陽得位為年支干始終無失 ---------------------------- 48、是以龍吟虎嘯 風雨助其休祥 火勢將興 故先煙而後燄 《王廷光曰》146 水類濕 火就燥 雲從龍風從虎 聖人作 而萬物覩本乎 地者觀下 則各從氣類者哉 所謂龍者 東方之木也 而金氣應之 則吟而雨至 虎西方金也 而木氣應之 則嘯而風生 皆以類感猶人之遭遇 亦緣三元四柱五行 乘生旺之氣 則動 無不吉者歟 若夫初凶後吉者則不然 譬之火之始然 先烟而後焰也 傳曰烟生於火 而能蔚火也 豈非火外景 而晦烟達 而得生不猶人之始凶 而終吉者哉 ---------------------------- 《李仝曰》 此作賦之意 蓋為上文言 五行相剋 或未成器 合貴不貴 此又言相剋相生 因以龍虎煙焰為喻 若五行各得其所 則如龍行雨降 虎嘯風生 又火旺先有其煙後有其焰 則前人之註引甲寅人三月生者非也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 龍吟雨降虎嘯風生 故曰 雲從龍 風從虎 則各從其類也 滋於枯槁 助以休祥 則風以散之雨以潤之也 欲測將興之事為於未有之前是知先發其烟後有燄 龍吟虎嘯 當以戊辰甲寅其義 甚詳不然 但遇寅與辰相得是也 ---------------------------- 49、每見凶中有吉 吉乃先凶 吉中有凶 凶為吉兆 《王廷光曰》 吉凶之相 仍禍福之相 因陰陽之常理也 世固有 吉人凶於吉 凶人吉於凶 凶者君子所不道也 亦道其常者而已 論五行貴而不純粹者 則吉凶相半也 人之祿馬貴人為吉之兆 而以五行休因無氣 固因吉以致凶耳 譬如甲子生人得丙寅 坐祿乘馬 遇食斯可以謂之吉矣 以甲子自死之金 而絶於寅 凡遇丙寅生火制之為身鬼斯可以謂之凶矣 雖然有鬼化為官者 財化為鬼者 在知者以輕重取之 故曰 吉中有凶 凶為吉兆 ---------------------------- 《李仝曰》 凡行運有前五年凶、後五年吉者 前五年吉 後五年凶者 假令癸未生人 十一月運到酉上 三水俱敗 故不可也 殊不知酉中有辛 又是辛酉 此為印綬之鄉 反有喜也 故云 凶中有吉 ---------------------------- 《曇瑩曰》 凶若勝吉 吉溫凶中 吉若勝凶 凶藏吉內 駁雜生於純粹 比和出於戰爭 故曰吉中有凶 凶中有吉兆 ---------------------------- 50、禍旬向末 言福可以近推 纔入衰鄉 論災宜其逆課 男迎女送 否泰交居 陰陽二氣 逆順折除 《王廷光曰》148 五行順則福生 逆則災至 和以致祥乖以致亂 此論災福有之於行運也 然行運前後五年之說 蓋餘福耳 一旬為十歲 將臨出運曰向末言新福可以迎推 甲戌火運乍入衰鄕 而尙有旺鄕之餘福 亦未可便謂之 災福宜逆 課其為福耳 陽男陰女大運順行 以其氣之不亦者也 每遇出災 入吉之運 而可以迎新福而導舊災矣 陽女陰男大運逆行以其氣不順者也 則可以守舊福而避新災耳 故謂男迎女送者歟 否泰交居者 此云泰卦為三陽之首 小運則男起丙寅 否卦為七月之辰 女子則運行於坤位 今甲己生人 一歲男起丙寅 女起壬申者是也 所謂陰陽二氣者 蓋言小運乃年之氣也 大運乃月之氣也 經曰:日干為運 月干為氣 凝神於三命之中 小運則從生日 以交大運 則論其氣而過 蓋二氣運行由我言命者也 或謂隨太歲 而過者非也 蓋太歲謂神煞之首 未生我時已位矣 故曰陰陽二氣逆順折除 折除之法已載於前 ---------------------------- 《李仝曰》 此言將出災運 故交福運尚有餘災 欲徹之時 可以迎新福救之 初入衰鄉者 逆而課之前五年 自吉運中來猶披尠福 未可言災 男詳大運初入之年 是何災福 故云迎也 女詳大運將出之年送何災福 故云送也 陰男陽女 陽男陰女 依逆順行運折除 看新舊運上有何吉凶 以運之年言之也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 陰陽男女之別吉凶禍福之稱 此論行運各指長生 次於衰地 卽如 金生於巳 而衰於戌 戌上男順行於死 因休廢 女逆行於帝旺臨官 又如巳中男順旺於申酉之鄕 女逆困於寅卯之地 故曰 禍旬向末言 福可以迎推纔入衰鄕 論災宜其逆課 ---------------------------- 51、占其金木之內 顯於方所分野 標其南北之間 恐不利於往來 《曇瑩曰》148 南北以水火之分 顯於方所分野 金木指東西之位 恐不利於往來 皆以八卦變通 向三避五行藏動止出入施為禍福吉凶不可不察 ---------------------------- 52、一旬之內 於年中而問月 一歲之中 求月中而問日 向三避五 指方面以窮通 審吉查凶 述歲中之否泰 《曇瑩曰》 處定求動剋未進 而難遷得月問年向月中 而求日述歲中否泰 指方面窮通 向三者-生氣·福德·天醫是也 避五者-絶體·遊魂·五鬼·絶命·本宮(歸魂)是也 又云 向三向 而避五位是 則一白·二黑·三碧·四綠·五黃·六白·七赤·八白·九紫 此乃六輸八卦九宮之法 ---------------------------- 53、壬癸乃秋生而冬旺 亥子同途 甲乙乃夏死而春榮 寅卯一類 《曇瑩曰》149 庚為衆金之主 故居申而生水 水歸亥子冬天 而旺壬為聚水之源 故居亥而生木 木歸寅卯春天 而壯甲為群木之首 故居寅 而生火 火歸巳午夏天 而旺戊為衆土之尊 故居巳 而生金 金歸申酉秋天 而旺壬癸亥子一類水也 水生於申 而旺於子 甲乙寅卯一類木也 木旺於卯 而死於午 故曰壬癸秋生而冬旺甲乙夏死而春榮 ---------------------------- 54、丙寅丁卯 秋天宜以保持 己巳戊辰 度乾亥宮而脫厄 《曇瑩曰》 149 丙寅丁卯擧火之類 火旣剋金 秋天保持者何也 言水生於秋故也 己巳戊辰擧木之類 木旣生亥乾宮脫厄者何也 言亥有乾金故也 自癸壬秋生冬旺止脫厄於乾宮 皆明五行休旺之情 造化自然之理 ---------------------------- 55、值病憂病 逄生得生 旺相崢嶸 休囚滅絕 《曇瑩曰》 値病憂病 以休囚滅絶 以言逄生得生 以往相崢嶸為義 値病憂病者 五行病中逄鬼是也 其如木値辛巳金 火値甲申水 土遇庚寅木 金逄乙亥火 如此之類 休囚滅絶 逄生得生者五行生處 逄生是也 其如木臨癸亥水 火得庚寅木 如水値壬申金 金逄丁巳土 如此之類往相崢嶸 或逄之歲運 或値之鎡基 更看始終隨宜消息 ---------------------------- 56、論其眷屬 憂其死絕 《曇瑩曰》 生我者為父母 我生者為子孫 剋我者為官鬼 我剋者為妻財 比和者為兄弟 慮在空亡死絶之地 憂居休囚衰敗之鄕 ---------------------------- 57、墓在鬼中 危疑者甚 《曇瑩曰》149 墓在鬼中者 以其五行墓中逄鬼是也 只如金畏己丑火 木憂乙未金 水懼丙辰土 土慮戊辰木 火怕壬戌水 如此之格危疑者甚 ---------------------------- 58、足下臨喪 面前可見 《曇瑩曰》 足下臨喪面前可見 以其命前二辰為喪門 命後二辰為吊客 或太歲諸煞大小運臨憂不測之災 慮有外服之象 ---------------------------- 59、憑陰察其陽福 歲星莫犯於孤辰 恃陽鑑以陰災 天年忌逄於寡宿 《曇瑩曰》 嘗試論其寅卯辰人 巳為孤辰丑為寡宿 其寅辰是陽之位 丑巳為陰之位 故云憑陰 察其陽 歲星莫犯於孤辰 巳未以申為孤辰 辰為寡宿 未巳為陰之位辰 申是陽之位 故曰恃陽鑑以陰災天年 忌逄於寡宿天年 猶小運也 歲星猶太歲也 陽以孤辰為重 陰以寡宿為深 ---------------------------- 60、先論二氣 次課延生 父病推其子祿 妻災課以夫年 《曇瑩曰》 五行相生為父子 其為傳受之氣靑赤等類是也 陰陽相制為夫妻其為交合之辰支干等類是也 假令金病無疑畏火 急求水以救之 蓋金生水為子水剋火故也 又如金之災者恐値火也 且看火之休旺如何 蓋剋我者為夫 此乃救解二法最為詳要 ---------------------------- 59、三宮元吉 禍遲可以延推 始末皆凶 災忽來如迅速 《曇瑩曰》 三元得之 而吉四柱遞合為崇 蓋三元者祿命身也 互乘旺氣福德可臨如此者 得禍延遲獲福非鮮其 或始終駁剋高下相陵 則福且遠矣 災來速矣 ---------------------------- 60、宅墓受煞 落梁塵以呻吟 喪吊臨門 變宮商為薤露 《曇瑩曰》 古之善歌者 有遶梁之聲 善唱者合宮商之曲 今易以呻吟愁歎變為薤露挽歌 則喪吊臨門宅墓受煞故也 常以命前五辰為宅 命後五辰為墓 又以命前二辰為喪門 後二辰為吊客 其或太歲凶殺臨倂大小運限刑衝必致凶禍切宜預避 ---------------------------- 61、干推兩重 防災於元首之門 支折三輕 慎禍於股肱之內 下元一氣 同居去住之期 《曇瑩曰》 三元兩値受剋防災於頭目胷背之間 支辰三次逄傷遭禍於腹臟股肱之內 下元一氣納音是也 其主宰五行逐支干遷變 故曰周居去住之期 而成否泰 ---------------------------- 62、仁而不仁 慮傷伐於戊己. 《曇瑩曰》 仁者木也 戊己土也 木本性仁慮 貪戊己利動 君子反有不仁 此則逄之為災去之為福 ---------------------------- 63、至於寢食侍衛 物有鬼物 人有鬼人 逄之為災 去之為福 《曇瑩曰》 君子晨興暮寢 常宜攝衛護持其 或食息弗調動過生疾於是合中逄鬼 吉內獲凶 雖或人情所為亦被陰陽所宰 ---------------------------- 64、就中裸形夾煞 魄往酆都 所犯有傷 魂歸岱嶺 《曇瑩曰》151 嘗論裸形帶花 乃沐浴中帶合也 可以凶神交倂惡煞刑衝得之於人則耽荒財色逐妄耗真所犯之神 積虧成損有 如此者中道而夭曾不盡其天年 垈嶺酆都乃陰附冥山之謂也 常以庚辰人逄乙酉引之為喩 蓋天地合中 金旺水敗 ---------------------------- 65、或乃行來出入 抵犯凶方 嫁娶修營 路登黃黑 災福在歲年之位內 發覺由時日之擊揚 《曇瑩曰》 殊常異舊變處為崩其 或嫁娶修營行方出入宜擇善地 先要預防 雖非三命之談 亦備九宮之法 詳以逐年神煞 身黑 身黃其由時日擊揚必在歲年位內 ---------------------------- 66、五神相剋 三生定命 《曇瑩曰》 五神五行也 三生三元也 凡觀人命須究根基用三元定官 以五行相配况 吉凶禍福 豈偶然哉 與夫析理精微不在支離蔓述 ---------------------------- 67、每見貴人食祿 無非祿馬之鄉 《曇瑩曰》 此法以日時祿馬五子元求之 或相生於本命建旺之鄕 或駁剋於當生滅絶之地 至若運限加臨必有吉凶之兆 ---------------------------- 68、源濁伏吟 惆悵歇宮之地 《曇瑩曰》 凡遇五行 而造化滅絶 空亡更逄運限刑衝惡星交倂主多憂少樂 必招夭亡惆悵吟呻故號歇宮之地 ----------------------------
69、狂橫起於勾絞 《曇瑩曰》 揚命以前三辰為勾 後三辰為絞 陰命前三辰為絞 後三辰為勾 其或交臨運限乃招狂橫之災 ---------------------------- 70、禍敗發於元亡 《曇瑩曰》 此論元辰亡神也 元辰以陽男陰女衝前一辰 陰男陽女衝後一辰 其次亡神 以寅午戌在巳 巳酉丑在申 申子辰在亥 亥卯未在寅 更値當生凶殺 歲運刑星多 因官事勾連訟端縈絆絆可以宅墓同處少樂多憂 故下文云 ---------------------------- 71、宅墓同處 恐少樂而多憂 萬里回還 乃是三歸之地 《曇瑩曰》 三歸之地乃辰戌丑未 此云三邱 亦云五墓 故以歸根復命返本還源 凡此四辰 以應回還之象 ---------------------------- 72、四煞之父 多生五鬼之男 《曇瑩曰》 或云劫災天地四煞 或以辰戌丑未為四陰煞 此用遊年太歲 或大小兩運全 其四煞三元受傷於年養子乃是五鬼之男 反制受剋不純粹也 ---------------------------- 73、六害之徒 命有七傷之事 《曇瑩曰》 凡看人命 或値一兩重六害 或展轉凶殺倂衝 如此之人命 有七傷之事 ----------------------------
74、眷屬情同水火 相逄於沐浴之鄕 《曇瑩曰》 凡本命沐浴中相剋是也 此主六親寡合朋友匪和 凡處求謀 故難成就 ---------------------------- 75、骨肉中道分離 孤宿猶嫌於隔角 《曇瑩曰》 子午卯酉中有死氣 辰戌丑未四墓之鄕人 或値之孤中孤也 斯主夫妻暌隔財散人離 眷屬喪亡 與時相逆 常以寅卯辰居午 巳午未在酉 申酉戌逄子 亥子丑臨卯 此是孤神也 辰戌丑未寡宿亦然 以寅申巳亥為天地之四角 蓋隔此四位孤神也 ---------------------------- 76、須要明其神煞 輕重較量 身剋殺而尚輕 殺剋身而尤重 《曇瑩曰》 吉凶神煞百有餘年 或得於日時之間 或逄於歲運之內 但以煞剋身 而重身剋煞 而輕更要隨器審詳臨機消息 ---------------------------- 77、至於循環八卦 因河洛之道文 畧之定為一端 究之翻成萬緒 《曇瑩曰》 易有太極是生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦 河出入八卦之圖 洛出五行之書 然後聖人以著龜之象數信乎 其不疑矣 於是作易而明吉凶以斷天下之疑 以定天下之業 故曰剛柔相摩 八卦相盪終成萬緖 始出一端 ---------------------------- 78、若值攀鞍踐祿逄之 則佩印乘軒 《曇瑩曰》 攀鞍有位與天元帶合者 人得之貴也 須要加臨吉將身運資生 更於旺相之宮 始可言其福矣 ---------------------------- 79、馬劣財微 遇之則流而不返 《曇瑩曰》 驛馬微劣 財命休囚 則塗炭辛勤 終無成立 此以四柱臨之 加定飄蕩無歸 ---------------------------- 80、占除望拜 甲午以四八為期 口舌文書 己亥慎三十有二 《王廷光曰》 玉篇曰 天數得平 地數得終 天地合得中運之凶吉五行之數有太過不急 皆非吉兆 此篇論以行年大小運由之於數而已 數有奇偶之變 吉凶自此以生也 所謂甲午以四八為期者 四八三十二歲是年也 太歲乙丑小運丁酉 乙丑乃金人五行正印 蓋遇天乙貴神丁酉是 甲人天官暗印之鄕 而運與歲之合旺氣 故有占除望拜之兆也 己亥慎三十有二者 以是年太歲庚午 小運丁酉木至午死 酉絶亥午酉會命之自刑 巳為歛口 丁為吹說方刑為文字 故曰口舌 文書 己亥 慎三十有二 ---------------------------- 《李仝曰》 此舉甲午人一例 欲一使後人用遊年太歲求其災福 四八者 三十二歲也 甲午人以及己亥木為 命宅 三十二勢 逄乙丑年 驛馬入宅 故有占除望拜之期也 又太歲乙丑金 上中下全剋 己亥木之宅 仍用客 太陰入宅 故亦有口舌 文書 之災須以貴賤言之也 ---------------------------- 《曇瑩曰》 甲午生人三十二上 小運丁酉 金家旺鄕 乙丑太歲本音正庫 又逄驛馬入宅 天乙加臨 故有占除望拜之喜 己亥生三十二小運 丁酉在吊客 太歲庚午在死鄕 仍為六厄之宮 三元受剋 故有口舌 文書之患 自行來出入至夾煞持丘 此一節文亦備陰陽之理三元九宮之例 用遊年太歲求其災福非盡 三命之理不更備述又以歲運交宮當須意會 ---------------------------- 81、善惡相伴 搖動遷移 《曇瑩曰》154 如上占除望拜 口舌文書禍福交攻吉凶相伴 有不用遷變而興 故云善惡相伴 搖動遷移 則吉凶悔吝生乎動者也 ---------------------------- 82、夾煞持邱 親姻哭送 《曇瑩曰》 辰戌丑未謂之四大煞 亦云三邱之地 各以五行入墓 假令 己巳本命 得乙未日生 此是本家三邱 又以加臨羊刃 故曰夾煞持邱危疑者深 ---------------------------- 83、兼須察其操執 觀其秉持 原薄論其骨狀 成器藉於心源 《曇瑩曰》 秉持操執觀人所為也 骨狀心源 定人厚薄也 然以五行論命亦須 藉於德行由是視其所以觀 其所由察 其所安人焉 廋哉 故述云有心無相 相逐心生 有相無心 心隨相滅 ---------------------------- 84、木氣盛而仁昌 庚辛虧而義寡 《曇瑩曰》 154 此以五行配於五常 定人之器量也 甲乙木主仁 丙丁火主禮 戊己土主信 庚辛金主義 壬癸水主智 木盛則仁昌 金虧則義寡 餘皆象事知器占事知來 ---------------------------- 85、惡耀加而有喜 喜宜其大器 《曇瑩曰》155 修之於身其德乃真 故曰 忠孝仁義德之順也 雖臨諸煞反為權星 ---------------------------- 86、福星臨而禍發 以表凶人 《曇瑩曰》 富貴而驕自始其咎 故曰悖傲無禮德之逆也 善不失善報而惡自招殃 此珞琭子深戒之也 ---------------------------- 87、處定求動 剋未盡而難遷 《曇瑩曰》 君子居則觀其象而玩其辭 動則觀其變而玩 其占是以自天佑之吉無不利 ---------------------------- 88、居安問危 可以凶中而卜吉 《曇瑩曰》 此吉凶禍福之興也 非聖人孰能知之 於未有之前哉 若能趨吉而背凶 此居安慮危之道也 ---------------------------- 89、貴而忘賤 災自奢生 迷而不返 禍從惑起 《曇瑩曰》 155 貴必以賤為本 高必以下為基 有附勢而叨功因賤而竊 祿殊不知禍兮 福所倚福兮 禍所伏 是故鬼神嫉之困於不道 ---------------------------- 90、殊常易舊變處為萌 福善禍滛 吉凶異兆 《曇瑩曰》 有變動然後吉凶生焉 故曰吉凶悔吝生乎動者也 又曰吉凶者失得之象也 積善之家必有餘慶 不積不善之家必有餘殃易之戒也 ---------------------------- 91、至於公明季主 尚無變識之文 景純仲舒 不載比形之妙 《曇瑩曰》 管輅公明 司馬季主 郭景純 董仲舒 此四賢者探天人之賾源 性命之理 窮陰陽象數 知來物吉凶尙無變識之文 不載比形之妙言造物深餘不易度量 ---------------------------- 92、詳其往聖 鑑以前賢或指事以陳謀 或約文而切理 多或少剩 二義難精 《曇瑩曰》 凡論五行離道者非也 離世法者非也 離人物者亦非也 或約文而切理 或指事以陳謀於中 神煞交參吉凶互體 是知五行通道致物難窮流布其間豈云小 補哉 ---------------------------- 93、今者參詳得失 補綴遺蹤 窺為心鑑 永掛清臺 引列終 編千希得一
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