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李大嘴 大嘴读史 原文： （帝纣）好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其闲，为长夜之饮。——《史记·殷本纪》 译文： 纣王嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他让乐师涓为他制作了新的俗乐，北里舞曲，柔弱的歌。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室，又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。他招来大批戏乐，聚集在沙丘，用酒当做池水，把肉悬挂起来当做树林，让男女赤身裸体，在其间追逐戏闹，饮酒寻欢，通宵达旦。 一 妲己不是正史上出现的第一个女性，但却是家喻户晓的妖女一枚，血肉丰满，深入人心。 在中国历史上，因国君宠幸美貌女子乱国、亡国的王朝不在少数。但如果论资排辈，妲己绝对是老祖宗级别的。 但真是这样的吗？让我们到典籍中去找找答案。 妲己是有苏氏部落首领的女儿。据《竹书纪年》记载：“九年，王师伐有苏，获妲己以归。”《国语》中也载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”就是说，纣王攻打有苏氏，有苏氏首领被迫将女儿妲己进献给他。一个女儿的幸福和一个部落的存亡，哪个更重要就不需要多说了。 除此之外，几乎找不到关于妲己身世的记载了。 二 在后代，人们常将亡国之君的过失与女色联系起来，因此，夏朝的妹喜、商朝的妲己就成了亡国祸水的先驱者。 而事实上，翻遍《史记·夏本纪》，也没有找到妹喜的名字。妲己的名字也只是在《史记·殷本纪》中出现两次，一处是“爱妲己，妲己之言是从。”一处是“（周武王）杀妲己。” 查遍正史，根本找不到“妲己祸国”的确切记载。 《尚书》和《史记》中，只是强调纣王“惟妇言是用”，耳根子比较软罢了。 《吕氏春秋》中，关于妲己的记载也比较简单，说她被纣王宠爱，但没说她残害忠良。 三 妲己之所以恶名远扬，完全是因为《封神演义》这部书。 明代许仲琳的这部玄幻小说中，妲己被描述成一个美貌妖娆、心狠手辣、罪行累累、人神共愤的蛇蝎美人。 据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以《封神演义》脑洞大开地说妲己本性善良，在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，这才有后来一连串令人发指的恶行。 这些恶行包括：建造酒池肉林，发明炮烙、虿盆之刑，杀皇后，杀九侯女，杀太子，杀忠臣比干、九侯、梅伯……至于锯腿看骨髓、剖腹辨男女之类的故事更是罄（kuai）竹(zhi)难(ren)书(kou)。 四 说到妲己，就不能不说纣王。 历代已经把纣王符号化成一个暴君的形象了。可是这个形象离他真实的情况其实有很大的距离。 首先，“纣王”并不是正式的帝号，是后人硬加在他头上的谥号，一般都是在死了之后由后人起的。根据谥法。“纣”的意思是“残义损善”。再莫名其妙的人，也不会自己往自己脸上抹黑！他正确的名称应该是“帝辛”。这个就顺耳多了，也有一股子王八之气。 帝辛三十余岁接班顶替做上了老大，当时商朝开国已经六百年，国力雄厚，物阜民丰。《史记》上说：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”也就是说。帝辛不但能说会道而且见多识广，是个绝顶聪明的人，同时还力大无穷，能赤手空拳与猛兽搏斗，是个智勇双全的人物。 帝辛在位的第三十年，他对有苏部落发动进攻，得到了妲己。好吧，这时他已经六十多岁了，所以妲己只能算是他晚年生活的伴侣，老夫少妻，帝辛本来就是以刚愎自用而闻名，对妲己根本谈不上言听计从，哪怕在“一树梨花压海棠”的时候。 五 当时的商朝，十分流行鬼神祭祀之类的迷信活动。为了答谢神灵，经常一帮人在一起K歌狂high，通宵酗酒也很常见。宫廷里如此，民间也是这样。 所以“酒池肉林”、“长夜之饮”不是什么大不了的事情。 至于说杀忠臣、杀皇后、杀太子，即使没有隐情，也根本就是帝辛自己的事情，历史上这样的皇帝还少吗？ 如果说妲己有罪，顶多只是她入宫以后，由于争宠而与其他的嫔妃上演过一些宫斗剧，那些失宠的妃子各有家族背景，因而加深了帝辛与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲已是亡国的祸水，也未免太高抬她了。 六 妲己的恶名是周朝人宣传的结果，帝辛也是一样。而且这种宣传在后代不断地被扩大化，众多大V不断添油加醋，最终呈现在我们面前的就成了这个妖魔化的妲己。 在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被扔进水里淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。 而关于最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有提及，春秋时也没有记载，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘道：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。” 据说韩非子是个结巴，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。即便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。 也许，在他们看来，反正把纣王形容得再淫荡、再荒唐也没关系。历史的另一个目的便是警示后人嘛。司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，一跺脚，把鹿台的建筑高度又放大了十倍，达到“高千丈”的地步，在上面会不会有高原反应？ 七 妲己这个旷世美人，随着商纣王的一把火也走向了她的人生尽头。 关于妲己的死，史书上说是周武王杀的，“周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。”而民间传说就比较八卦了，说是妲己被砍头时，哭得楚楚可怜，而那些刽子手哪里又见过这样绝代美人，一个个魂不守舍，手软臂麻，连大刀都举不起来，最后姜太公下令用布包住她的花容月貌，才喀嚓一声，玉头落地。 还是用《封神演义》中描绘妲己的一段文字来结束这个形象被历史歪曲、真相被历史湮没的女人吧—— 妲己妖娇起众怜，临刑军士也情牵。 桃花难写温柔态，芍药堪如窈窕妍。 忆昔冀州能借窍，应知闺内善周旋。 从今娇娃归何处，化作南柯带血眠。 （源自网络） |
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