|
与熊君新唯识论议（二） 文/胡逸玄 熊君十力，字子真；哲思究人，专注国学，深细佛儒，造有《新论》，此书据君之所言，乃分《量论》、《境论》。然因心故，所作《境论》传世，以开新儒端倪。 今因缘聚，读其书语，心豁应之，故聊作几句，与熊君共勉！ 甲部（唯识）议 《唯识》曰：唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实。人心思物，生起“境执”；人心思念，生起“识执”。 境执缘起，五根所触，所受诸相，离识独存，独存此境，即是俗计。若离自识，便无有物。 熊君：以实有之瓶为例：视之而白，触之而坚，即由意综合坚白等相，命之为瓶。 再以虚幻之梦为例：梦觉二识，若同无外境者，世能自知梦境非有，其觉时境亦无。作诘曰： 梦心无有境，觉时便知无。 觉识境即无，何不知非有？ 二例之举，乃征心境之实有。即心识起外境，外境由心起。以心识破境执。 识执所起，一念所应，一切万有，离境执心，心存实有，即是恶循，若执识破境，终为心空一遍，了了无生！ 熊君曰：“维昔大乘虽说唯识以破境执，然又虑夫执识为实者，其过与前等也，故乃假说缘生，以明识相虚幻无实”。 境相与识相，乃非两两分隔，吾人诸根所应，皆同体分明。非迷于外境而惑心识，亦非执于心识而遮外境。其中微妙，如镜印物：镜本无物，因物而印，物本无相，因镜而显。是“镜中物，物中镜”？物镜本皆一体，无镜则物不显其相，无物则镜不现其印。 彰之于人，观物见相，触物显形，乃六根所印，若六根蒙阻，物即不显，形即不住，例如眼瞎之人，无所见诸相之形，于此人即不见诸相故，则诸相之形于此人则无。即为实有之觉受！如推而广之，一人诸根混然不受诸相故！则诸物外境于此人皆无有。此人有心识乎！曰：“无”。外境不印，心识何有？以此论知，遮遍外境，即无“心识”！故“一切唯心造”之不正确如斯尔！感而作诘云： 心生一切法，一切法生心。 法灭心自无，心灭法即无。 如上明白，即是唯识，聊上几语，与君共勉！
|
|
|
