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氣功鍼經正文 鍼經師乾道部之一 鍼道緣起論乾章第一
夫醫者，濟利生生之道也，拯罹起苦，濟困扶危，蓋仁德之所本矣。是德肇諸上古，徹貫三教，此道門仁恤之術，有以傳也。 佛生有法緣，得降道門秘法世家，幼承庭訓，經倫大道，禀繼太極門修真薪傳，而七步塵技，術數法術，道之隠顯，幸有所聞焉。 憶昔髫年，嗜武好角，偶傷足?，步履艱難，邂逢一善鍼隠者，數鍼而起。余奇之，遂向學鍼灸之術焉。 少長，為人療苦，或以鍼，或以氣，布氣而不知以鍼，用鍼而不敢以氣。家父玄一先師見而笑曰：「兒知夫用氣用鍼，然尚不知氣與鍼之玅用。常時束鍼就穴，俗矣！還知夫不以鍼、不以穴，復可為鍼治之法存否？」余大奇曰：「抑真有若？」先師一笑，乃授以道門七步塵技之神鍼道焉。 替花秋月，修法習鍼，佛迄今懸壼濟世殆三十餘載也，每常應診，踵門求治者雲集，詢非虚語。抑雖湯藥鍼灸，以迎世好，然於急難，其得力於神鍼者實多，時人但知余用鍼之神，然多不知余用鍼之所以神矣。殆「氣功」、「特異功能」鳴世，余始明以言法，開課授徒，道門氣治神鍼之秘，始聞於世焉。 戊辰秋殘，有門下告余曰：「時下以氣功而名鍼者，國內時有所聞，是氣鍼已非先生所獨秘矣。然細窺其說，或曰鍼後加氣，或曰發氣施鍼，於氣鍼之道，似未夢見。間見成書餉世者，鍼則以穴，氣則無偕，殆非此道中人語也。時人不識，以為氣鍼神鍼。先生胡不作一氣功鍼治學傳世，以少正浮訛，略揭真秘否？」余笑曰：「揭道門之秘而為世人議，吾不為也，且此秘可泄否？」門人笑曰：「秘法者，多秘諸法而不秘於理，先生其擇可言者言之，得正世之訛亂，亦功德矣。」余始然之曰：「此仁者舉也，曷計他哉！」遂發心於是編焉！ 援筆未竟，已而輟編，伏思氣鍼一道，傳法千古，師徒私授，忌立文著，法固不得，理亦不見，至是尚無一册經論醒世，良可嗟也！余何不略揭師傳，資以自悟自得，克成其事，先補此白歟？思慮及此，乃更筆而作鍼經矣。是鍼經之成，亦先人之功耶！ 夫述而成章，曰學乎？曰經乎？曰：惟學須是學，經須稱經，斯乃可也。惜余心期於于經，而材力不濟何！竊謂「鍼經」者，古來惟假託夫軒岐之著──靈樞稱之。蓋靈樞紹世，肇啟古鍼法之奧，鍼界奉為載道之論，是乃尊之曰「鍼經」，自斯而下，未之聞也。然此經本冠形鍼之為穴刺者，其於氣功而為鍼者，氣之而為神鍼者，經其闕如，典則尤欠。佛且敬謝不敏也，爰以是述而名編焉，竽瀆希聖之罪，惶愧何似！ 是述冠之以「氣功」之名，而稱氣功鍼經者，一為就俗，二欲一括古今之氣鍼道，所謂尊新名而稱舊論也。是凡師所傳知，自所驗之，心所悟知，耳所聞之，其可言、可事、可取者，悉皆分類部白，精陳理說，總章大法，完其體用。故是經或未盡合古意，然亦實出古人也歟？語云：拓荒之路，其道必曲，是非得失，其惟後之明哲耶！ 是述曰經，非期於聖論，蓋「經」者，道也，其惟示人以綱紀，導人以行持，啟人以貫悟，致人以變化乎？故若泥經以為經，執道以為道，則若名實之移轍，籤語之束心，是有書又不若無書矣！ 行筆至是，忽發奇想，順即一律，聊作是述之接引云：欣論神鍼道，無言帶笑中； 能書皆末事，可語盡粗工。 指月休看指，風帆須捉風； 以心誦吾述，玅入不空空！
氣功鍼經正文编按 鍼經師乾道部之一编按 鍼道緣起論乾章第一编按 医之为道，本承上古，变化自然，禀于人身。人者禀天地之气而生生，法自然之性而存育。违自然之势而为疾。是故治疾者，乃调合人身之循环与乎自然之道相律而矣！古今大法，概莫能外。 彷佛承道家秘法，以宣行济医活人之术。曰以气以针。何谓气！何谓针。此说先生之所未言。何以然哉。盖此无形难捉之境，常人难以触摸矣。 历来讲针者，不离经穴。而经穴者，本禀人体内境修真功夫。《内经》所言之经穴，不过略举人体一端之耳！今就道门之所能言者，言之。 人身经穴，源于丹道内景。浮于外者，谓之浮阳之经，世医所传之十二正经者，乃浮阳之络也。浮阳之络浮乃生命内境之最浅层次，并以气循方式运行。联络脏腑与四肢之常态代谢循环。深一层者曰“奇经八脉”。又谓之“元阳之脉”乃是腑脏运行元阳之气所必经通道，脉中元阳乃生命之命气，是推动生命生生不息之因素。较之更深层者曰“中脉”又谓之“心脉”。乃藏“识”神之通道。乃生命之有灵慧之因素。更深层者，道家谓之二十四部大脉。至今未有文字传述。吾师前有内证出“泥宫脉”。乃由脑中泥丸宫生出，一前一后。（参《道医》胡逸玄著）一书。 人体内景每一层，均有每一层之经穴（脉穴）。“浮阳之经”上之三百六十五穴乃浮于皮上肉下。故用针或点按可寻其不畅之所。此乃从生命之造化而认识生命之造化。 若从生命之规律认识生命之造化者，乃言生命之总规律矣。中华圣人，传旨于下，望后贤诸子能知其然而用其然。故而创造以中华文明为核心的“道炁思维”、“象数思维”、“器质思维”。而能贯穿此中（有无之间）者，唯“气”呼！。故庄子曰：“通天下一气耳”。 虽经穴之经层次不同，然能贯穿此内外深浅者，亦“一气”耳！。故道家炁道门之传承，均不离于“气”。所修诸法、诸术、均可以“一炁“盖之也。如此则气针之传，本旨于此。 天地之气，循环不息，无一刻停止。人体之气，亦周流不止，与乎天地之气，息息相印，交替周运。知人气与天地之气相印，则人机气化运行，若有微邪生疾，则气化必然阻障，乃因人生情有欲，故无法使其全然自化。故天地无情无欲，故而能长久不息。 而气针之“挂皮”，人得其“住皮”之应，静然思其针位，则自会开启内脉自化，天地周运，如此则可使病邪散去，正安复来。如此不针而针，不治而治，使其自针自治之法，妙乎无为而治之深意。 故而师常有言一诗曰： 一气寒暑道非常，六气循环妙理藏。 不是九天活太极，而今焉有气医郎。 吾闻至道在心，妙法在意，运用之神，在乎一念至恒。故而有一偈以教后之学贤。 人在气中气在人，人气两伙尽相融。 融入洽氲真自在，好是玄览觅焉宏。
注：后续编章，因缘不足，不再发表刊文。彷佛先生之言论，常人难以企及，只因其言无为气化之境，而不是眼见手触之术。故而非常人难以明其真。道家法脉，以无为为上法。炁道门之传，从觉知上起修。觉知之能，常人谓有六根受用，而道家秘传，则有阴阳九根之别。师谓之有“三境九觉”之不同。 |
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