腔调｜孔先生的背影（十七）
原创
2016-06-20
述者芃澜
腔调中医
论语正第三 知道篇之三 成章第三
三
“一个人到了四十岁，仍然见学生恶，他的这一生也就这样了。其实，就是多加几年，五十岁才开始学，也可以做到没有什么大的过错了！我曾经终日不食，终夜不寝，只是用来思考各中问题，终于没有什么帮助，不如起而去学。我真的有知吗？无知罢了。 “比如有鄙夫来求问于我，其心空空，我心亦空空，只是从两端去不断叩问，直到穷竭之处，就是了。一个人只是盲目的学，而不思，则永不见其明，不免于罔。一个人只是苦思冥想，而不起而去学，那么也终是徒劳，难免疲惫。可见，不能叩问两端，舍去思与学，难免会走入误区，那就有害了。” “生而知之的人，是上等人。学而知之的人，则要次一等了。有了穷困难断的问题才来学的人，又次一等。而假若处于困中却仍不肯学的人，那么只能算是最下一等的人了。”
［原文］ “年四十而见恶焉，其终也已。”（见今本《阳货篇》） “加我数年，五十以学，亦可以无大过矣！” （见今本《述而篇》） “吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”（见今本《卫灵公篇》） “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（见今本《子罕篇》） “学而不思则罔，思而不学则殆。”（见今本《为政篇》） “攻乎异端，斯害也已。”（见今本《为政篇》） “生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之者，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（见今本《季氏篇》）
［述者的话］ 本节承上继续劝学。断简复连，立即上下贯通，如前所述，不再赘论。 其中有争议者一为：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣！”此为今文《论语》。古文《论语》作“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”乃自汉便有二者之争辩。历来有二疑难处，一为加我数年，一为“易”或是“亦”？ “加我数年”，前人有几解，一说，古人以五十为养老礼，因此，五十之前，一般认为是学的年龄，孔子由此说，加我数年，就是五十岁才开始学，也可以无大过了。但因为没有上下文，读来难免有些曲折，不明以先生之敏于学，何以要在四十余岁，还说自己从五十岁才开始学习的话。 于是有第二种说法。考据者推测，此语是阳货邀请孔子出仕时的推辞，说“假如再给我几年，学习到五十岁，再来出仕，就不会有什么大过错了。”且不说考据依据未必可靠，毕竟给了个情境，于是孔子说上天再给自己数年到了五十岁的说法似乎有了着落，但问题又来了，五十以学，成了学到五十岁，难以服人。 古文《论语》凭借有本“亦”作“易”，于是指出，这是孔子讲学《易》的重要性的。于是解决了“加我数年”的问题。但问题是，何以学《易》始可无大过？先生教人，前已述有四教，何以此处突然强调《易》？又何以学《易》非五十方可以学？凡此诸般。不得不曲折代为圆满成说，先生晚年方悟《易》之伟大，又将五十与大衍之数比类，前者或可理解，后者难免授人穿凿之嫌。但只就本简来说，算是词与义都通的，但其魂魄，却难免需要穿凿比附方能似有所足。所以，凡治经学时，于“字词——文义”之上，乃至于要曲折回护，以成其说者，都应当彻然觉醒，是正入歧途也。 经文贯彻，乃自在文中由“字——义——境”浑然以成，只需直观即可了达，当知“一字一接引”，《经》以文述道境，请读者自入以观悟，无需假力诸般迂曲修补的繁琐功夫，一旦如此，繁琐，读者就已脱开经文，也就不复在境中了。 如石永楙先生贯通上下文，字“字——义——境”具足，始知，“加我数年”句是承上“年四十而见恶”而递进为说，又启下文之述。 另有先生说“终日不食，终夜不寝以思，无益”，似乎是反对思的，以及“叩其两端”，如何叩其两端？两端究竟为何？至有下简方明，两端者，盖指“思与学”，思与学不可偏废，此为不“攻其异端”，于是先生所谓学，益明。 先生之学，乃指学圣人之行，即所谓出由其户，行由其径，在起而行之，寓于庸常，时时反省，体悟以至于“不贰过”，非谓记诵知识而言。今人尤其应当明白这一点。于是，《知道》行文至此，其魂魄一以贯之，无一处不通达，无一处不明白，何需曲折附会，代为圆说？！ 《孔先生的背影》 知道篇之一知道 （一）——回复“知道一”收取。 （二）——回复“知道二”收取。 （三）——回复“知道三”收取。 （四）——回复“知道四”收取。 （五）——回复“知道五”收取。 知道篇之二四教 （一）——回复“四教一”收取。 （二）——回复“四教二”收取。 （三）——回复“四教三”收取。 （四）——回复“四教四”收取。 （五）——回复“四教五”收取。 （六）——回复“四教六”收取。 （七）——回复“四教七”收取。 （八）——回复“四教八”收取。 （九）——回复“四教九”收取。 知道篇之三成章 （一）——回复“成章一”收取。 （二）——回复“成章二”收取。 （三）——回复“成章三”收取。
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