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在太极拳修为过程中，如何正确运用假借修真法则呢？归纳总结有三：其一曰：假想；其二曰：假定；其三曰：假装。以下就其三假，分而述之。
其一，假想。大凡练太极拳多年的朋友都清楚地知道，修炼中有这样一种说法，即：“练时无人似有人，用时有人似无人。”其实，练时有与用时无，这就是假借修真法则之假想方法的具体应用。我们毫不犹豫地承认，太极拳是武术。太极拳不但好看，而且实用。内外兼修、体用兼备是太极拳的重要特性。练是为了用，因此修炼时就必须遵循实用的原则。否则练归练、用是用，那么练必成瞎练，用定为无用。
如何才能在日常修炼中做到以实战应用为原则呢？那就必须做到无当有，假修真。要真正做到：无敌似有敌，假想修真功。关于假修真，师亦曰：“手忌空去，意忌空回。”（此处所言之手，并非仅指常言之手，而是总指周身之处处。）因此，平日盘拳走架就要做到手手不空、处处有意。此意可以理解为假想有敌之意。日常盘拳就要做到如师所云：
起势未始，敌已当前；无畏无惧，安逸外显；似生动念，即与敌沾；
意与敌粘，连敌不断；随敌要圆，无缺无陷；身从意动，后手为先；
往复折叠，进退转换；迈步轻灵，虚实相伴；形左实右，左顾右盼；
蓄而后发，气要贯穿；完整一气，身外有念；无形无象，势势绵延；
合收太极，仍与敌连；手手不空，忽隐忽现；无敌似有，假想真练；
太极真功，用时自现。
如此，平日练时能做到：以心察敌、以意粘敌、以气连敌、以目观敌、以手沾敌，这样在实战中遇敌，则能做到虽用似练，虽有犹无；心中无敌，目中无人；全无定向，随心所欲。
其二，假定。我们知道处处求中是太极心法之核心；也是太极拳修为的不二法门。在太极拳道《中与定》的章节中，我们已经论述了中与定的内在关系；阐明了求中必先设定，以定求中，无定无中的道理。同时，我们也知道了不定才是宇宙万物的运行规律；所求之定，实为不定之定。定是相对不定而言的。定是自不定而止，不定是自定而始。定而不定，不定而定，循环不已，周而复始。既然宇宙万物的实质是不定，那么如何才能不定中求其定呢？师曰：“假设其定”。也就是说拳中本无定，不定之中假设定。当然，此定虽为人之假设，但必须是假设而真实，假定而真有。此定乃不定之止，才真能定、能安、能静。此定乃不定之始，才能定而生静，静而寓动。因此，可以说，假而设定是太极拳修炼中内练神意气的重要方法。
太极心法假借修真法则之假定，在太极拳修为中的具体应用内容很多，仅举个例加以论之。比如，无论盘拳走架或是打手搏击，均需要假定其空间范围。如果练拳人执着于己身，其神其意只局限于自身各部之动作，其操之拳与盘之架必定身外无物。然而，太极拳其大无外，其小无内，内外相融，一气贯通。执着己身只有其内而无其外，其神形必着意着相而呆。因此，盘拳走架要把藏于有形身内之神意，放至身外无形之空间。此空间即随假定之范围自由纵放屈伸；在这随意纵放曲伸的空间中，有形之身与无形之意，无内无外，神气鼓荡，犹如天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，在自然与自由之王国中随心所欲，纵情遨游。此刻，哪有什么拳架拳式？哪有什么有形之身？哪有什么无形之意？仅有尚存道法自然而已!空间范围之假定，正如大成拳祖师王芗斋先生所云：“习时须假定三尺以外、七尺之内，四围如有大刀阔斧之巨敌与毒蛇猛兽蜿蜒而来，其共争生存之景。须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我若入无人之境以周旋之，则为实中求虚。”王芗斋先生此论精辟至极，真乃假借修真之真谛，实为我辈应思应悟之经典！
假借修真法则之假定的具体应用范例还有，在太极拳打手搏击蓄发一定间之时，要假定发放之落点。如《拳诀》所言：“欲知环中法何在，发落点对即成功”。由此可见，在发放瞬间不但要掌握发自何处，还能控制落在何方。如《拳论》所言：“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。发放对手犹如张弓放箭。放箭就要有的放矢，是放至五米之外，还是放至十米之内；这对所张之弓与所用之劲是有不同要求的。因此，假定落点，用发点找落点，以假定之落点为基准，控制并调整自身之神意气，以蓄合之劲将对手发向落点，就成为了对敌打手时能否瞬间成功发放的关键。
同时，在平时盘拳练功时，要时时处处以假想之敌为所发之箭。假定身外空间之落点，在假想与假定中训练自我的发放距离感。这样久之，练时虽假想假定，却凭假生出了因敌而调控的真实距离感与空间感。在此我想强调，有的练家，甚至有些名家，在太极拳推手搏击时，把发放之落点定在敌方有形之身体上，似乎有待商榷。如师所云：“劲不向敌发。”也就是说，发敌之劲是穿透对手，直指对手身后之假定落点。所以，一定要明白，自己是弓，对手是箭，靶子或者称为落点是假定在身外的某点。这样才能如《拳论》所言：“手上便有分寸，亦拿得人起，放得人出。”当然，假定空间范围也好，假定身外落点也罢，均不是自己想当然，而是因敌随势而假定。此定虽为假定，是因时因势以客观为准，故能假定而出真实。
很多人在追求太极拳内功时，往往不重视或忽视空间感、距离感与节奏感的训练和掌控；以为只要懂劲就能发放成功。孰不知，虽练拳多年，只能和自己人演练，而不能上擂台实战。究其原因很多，不能掌握与调控空间、距离与节奏之三感，不能不说是主要因素之一。假借修真法则之假定，正是训练和培养此三感的有效方法，望同道朋友慎思之。
其三，假装。如果说假想与假定均是假而求真，那么假装则是假借修真法则中真而装假的具体应用。说到假装，很多人会非常反感。因为在日常生活中的假装是一种不诚实、不磊落的小人之举，是被人所不齿的恶习。在此，我想再次重申，太极拳所言之假与真，从本质上不同于生活中的真假概念。太极拳中的真与假是拳理与拳义所决定之必然；是亦真亦假，可真可假，真而能假，假能变真，真中有假，假里含真；这是艺术范畴的真与假在太极拳中的完美展现。太极拳需要真与假；太极拳离不开真与假。因此，不论平日操拳习练，还是对敌实战，假而求真固然重要，真能假装亦同样关键。
何谓假装？师曰：“知而装不知也。”有朋友会问：练太极拳知道就是知道，为什么还要装不知道？我们说此处知与不知：是己真知而装不知；人不知而以为知。我们说过练是为了用。在与对手实战中，能做到真假虚实、装假藏真、虚实无定，才能做到人不知我，而我独知人，克敌制胜，所向披靡。比如《孙子兵法》第二十七计《假痴不癫》一章所论：“宁伪作不知不为、不伪作假知妄为。静不露机，云雪屯也。”在这计中孙子告诫兵家：在对敌作战时，宁可知道而假装不知道，不轻举妄动，但决不能不知道却假装知道而冒然行动。要内藏灵机、外示痴傻，就像惊雷暗藏在云端待机而炸，出奇不意，迅雷不及掩耳。这样才能必胜无疑。而若假癫真痴、露机乱动，则必败无疑。孙子所云虽为军队战争，但在太极拳推手搏击中何不如此呢？在与人打手时，有些人非但做不到假装不知而实知，假作不为而实不可为，不轻而为，或待机而为；恰恰反其道而行：不审时度势，假知而真不知，自以为是，轻率行动，或陷敌假装之惑，被动挨打，其结果必以失败而告终。故假装痴者胜，假装癫者败。要如孙子所言：假痴不癫，才是胜利的保障。如《十三势行功心解》中所云：“彼不动，己不动。”“内固精神，外示安逸。”要在平日习练时，用假装而藏真的方法去检验和规范自己的行动，那么在与对手搏击时，才能真正做到假装而镇静；诱敌深入，引进落空，后发先至，大获全胜。
假借修真是太极拳修为中太极心法的重要法则。我们知道太极拳修炼正是用有形之拳，求无形之神；以有象之体，得无象之意；在虚假中求真实，在具体中寻抽象。正如老子所言之道，她的模糊、抽象、不可知与不可言之特性，使得老子在论道时也要遵循假借修真之法则。请看：“上善若水”、“能婴儿乎”、“治大国若烹小鲜”等等。老子假借地球上随处可见而具体的水，用水的状态，水的品格，水的特性来比喻并解读道的形态和品质，从而使我们能形象而具体地触摸到了道的真实内涵。同理，老子或形象或夸张地绞尽脑汁假借“婴儿”“烹小鲜”等摸得到、看得清的实证而使我们更真切地贴近了道，感受了道，有滋有味地品尝到了道的味道。同样，让我们在太极拳修为中高擎假借修真法则之大旗，在其有形有象、有声有色与有边有际的修为中，追寻到其大无外、其小无内、无边无际与无形无象、无穷之神妙。正如古真人云：“舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。”太极心法假借修真法则不正是太极拳修炼中的玄关一窍吗！
（待续）
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