看哪这人（选） ［德］尼采 革文译 △前言
鉴于我就要向人类提出至严的新要求，我先得说明我是谁。其实人们应当知道的，因为我并没有绝迹于人世。但人们却对我视而不见，听而不闻，可见我的使命之伟大，与同时代的人之渺小，是怎样的不协调。我自以为活着，这也许是一种错觉。只要跟任何一个到恩加丁山消暑的“文化人”晤谈，我就能相信自己并没有活着。在这种情况下，我有一种义务，悖于我的习惯，更悖于我自傲的天性，来宣称：听我说！因为我是如此如此的一个人，可别把我同其他人混为一谈！
比如说，我绝不是怪物，绝不是道德巨人。我恰恰与人们推尊的贤人相反，而这正是我以为骄傲的。我是酒神狄奥尼索斯的门徒，我宁愿做兽人萨蒂尔也不做圣人。也许我做到了，也许本书只是以和悦的方式表达了这种对立。
我真不应该许诺改良人类。我没有树立新的偶像，但愿旧的偶像明白泥塑的肢体意味着什么。打倒偶像（即理想）——它眼看就要借我的手塑成呢！人们捏造理想的世界，用的都是从现实世界剥下来的价值、意义和真实性，这边造就多少，那边就剥去多少，分毫不爽。“真实世界”和“表象世界”，意思就是：虚构的世界和现实。
理想这一谎言向来是诅咒现实的。何以见得？人类已经变得虚伪而沦入最低本能了，以致崇拜一些让人类萎缩的价值。
谁要是能呼吸我著作的空气，就会知道，这是一种高空之气，一种猛烈之气。人必须是为它而生就的，不然身处其中难免受寒。寒冰在近，孤寂无边——然而，阳光下的万物是多么的沉静！呼吸是何等的自由，感觉多么安适！就我所理解和经历的，哲学意味着生活在冰雪和高山，搜寻一切陌生和可疑的存在，一切迄今为止被道德禁锢的事物。长期漫游禁地的经验，教我用异乎寻常的目光，审视推进道德化和理想化的原因：哲学家的秘史，大人物的心理，于是昭然若揭。
一个人心中能接受或提出多少真理呢？这日益成为我价值判断的标准。谬误（即对理想的信仰）并非出于盲目，谬误来自怯懦。认识上的每一个成就，每一个进步，都是鼓足勇气、自我锻炼、自我净化的结果。我不排斥理想，我只是在面对它们时戴上手套而已。我们追求被禁止的东西：有一天，我的哲学将以此为标志征服天下。因为，迄今为止被禁锢的东西，无一例外都是真理。
在我的著作中，《苏鲁支语录》表达了我的心声。它是我给予人类有史以来最伟大的馈赠。这本书发出的声音将响彻千年，它不仅是书中的至尊，真有高空之气，远超人世之上，而且也是最深刻的书，出于真理最核心的财富，是取之不竭的渊泉，下去的每个吊桶无不满载金银珠宝而归。这里说话的不是“先知”，不是所谓的教主——疾病与强力意志的混合物。为了不致可怜巴巴地糟蹋自己的智慧，人们最要聆听苏鲁支这般宁静的话语。
“最平静的话语乃是狂飚的先声。悄然而至的思想会引导世界。”
“无花果从树上落下，它们新鲜而甜美，并裂开了鲜红的外衣。对成熟的无花果来说，我是北风。
因此，像无花果一样，这些学说是为你们而落，我的朋友们：这就来享用它的汁液和果肉吧。现在是秋高气爽的下午。”
这不是狂热分子的说法布道；这里不要求任何信仰：一点一滴，一言一语，都从无尽的光辉和至深的幸福流溢出来——声韵娓娓动听。这种事情只落到最非凡的人头上。苏鲁支说话不是谁想听就能听的，能成为这里的听众乃是无匹的特权。难道苏鲁支不是一个蛊惑者吗?——但是，当他第一次重归孤独时，他说了些什么呢？恰与任何“智者”、“圣人”、“救世主”和别的颓废者在这种场合所要说的相反——不仅他说的话不同，他本人也截然不同：
“我独自去了，弟子们！你们也走吧，现在独自离去！我希望如此。
离开我！提防苏鲁支！最好是：耻笑他！说不定他欺骗了你们。
智者必爱他的敌人，也必能恨他的朋友。
如果一个人始终只当学生，他一定会报复老师。你们为什么不愿扯掉我的花冠呢？
你们崇拜我；但若有一天你们的崇拜倒地，又如何呢？你们要小心，免得让雕像压扁你们！
你们说，你们信仰苏鲁支？可苏鲁支算什么呢！你们是我的信仰者，可所有的信仰者又算什么呢！
你们还没有发现自身，可你们发现了我。一切信仰者都是如此；因此一切信仰都是微不足道的。
现在我请你们丢开我，去发现自身；而只有当你们都否定了我，我才愿意回到你们身边……”
在这完美的—天，一切都臻于成熟，不仅葡萄变红，阳光也正照到我的生命之上：我瞻视前后，从未—下子看到过这么多美好的事物。今天，我没有白白送掉我的第四十四个年头，有价值的东西都保留下来了，并且是永垂不朽的。《重估一切价值》的第一卷，《苏鲁支语录》，《偶像的黄昏》，我用榔头开拓哲学的尝试，全都是这一年甚至最后一季度的赐予！我怎能不感谢我的整个一生呢？——因此，我将自述生平。
△我为什么这样智慧（选）
我身上还有最后一个特性，使我很难同他人打交道：我对洁净有一种特异的敏感。我能够感知附近最内在的东西，或者说，我能闻透每个人灵魂的隐秘。很多人内中隐藏的污垢，我一闻便知分晓，这污垢出自他们卑劣的血统，又被后天的教育遮盖了。
△我为什么这样聪明（选）
我谈论这些琐屑小事——营养、地域、气候、休养、利己之术，因为它们比迄今人们看重的一切都远更重要。正是在这个问题上，人们应当重新学习。过去人类郑重称道的东西，都是纯粹的臆想，是败坏的天性生出的谎言，包括“上帝”、“灵魂”、“美德”、“罪恶”、“彼岸”、“真理”、“永恒的生命”所有这些概念。而人们却在其中寻求人性的伟大和神圣。这样一来，所有政治问题、社会秩序问题、教育问题，都从根本上弄错了，因为被当成伟人的，都是最有害的人，教人轻视“琐事”，那生命之根。现在，我和那些所谓的上流人物区别就很明显了，他们在我眼里根本不人，不过是人渣而已，是疾病和报复本能的怪胎。他们是不可救药的、仇视生命的非人。
△我为什么写出这么好的书（选）
《苏鲁支语录》这本书绝对是独特的。我们不要去理会诗人，他们也许从未有过这样有力的作品。在这本书中，我的“狄奥尼索斯”概念成了最伟大的事业；以它来衡量，人类的一切事情都显得贫乏和有限。在这无比的激情和高度上，歌德和莎士比亚都会喘不过气来；但丁与苏鲁支相比，只不过是一个信仰者，而不是最先创造真理的人，不是那主宰世界的精神或天命；《吠陀》诗人只能算是教士，给苏鲁支提鞋都不配。这一切都是微不足道的，它们没有距离的概念，也没有孤绝的概念，那是本书的命根子。糅合一切伟大灵魂之精良，也道不出苏鲁支的一句妙语。他上下的梯子是无限长的；他比任何人都看得远，想得远，走得远。他是最确定的精神，但他说的每一句话都自相矛盾；在他那里所有的矛盾都达到新的统一。人性中最高尚的和最卑劣的力量，最甜蜜、最轻率、最可怕的东西，都永远从一个源泉中涌出。在这之前，没有人知道什么是高深，更没有人知道什么是真理。［施泰因博士有一次老老实实地报怨说，我的《苏鲁支语录》他一句也看不懂。我对他说，这就对了，明白了他说的六句话，即体悟了其中六句话，就能把“现代人”提到更高的境界。有了这种距离感，我怎么能指望“现代人”去读我的书呢！］
△为什么我是天命（选）
我知道我的命运。总有一天，我的名字让人联想到的，会是可怕的怪物，是史无前例的危机，是最深刻的良心冲突，是与迄今为止一切被信仰、被要求、被神圣化之物的决断。我不是人，我是炸药。尽管如此，我的身上没有任何教主的意味——宗教是群氓的事。同教众接触以后，我必须洗手……我不要任何“信徒”。我想，我不至于阴险到信仰自己的程度，我从来不同庸众说话……我很害怕，有一天人们会尊我为圣人。你们能猜到我为什么先出版此书，就是叫它防止糟践我的事情发生……我不想当圣人，宁愿当傻瓜……也许我就是傻瓜……尽管如此，或者，无论如何，我是真理的呼声，因为迄今为止，没有比圣人更具欺骗性的了。但我的真理是可怕的，因为以前都是谎言被称为真理。
重估一切价值：这就是我给人类最高自省的公式，它在我身上已成为血肉和天赋了。我命定要做第一个纯正的人，要知道，我跟千百年来的虚伪相对立。我是第一个发现真理的，我感觉出——闻出谎言就是谎言。我的天赋就在我的鼻端……我所做的颠覆，都是前无古人的，我也颠覆不思议的精神。我是前无古人的快乐使者，我知道崇高的使命，崇高到迄今还没有一个名目；从我开始才有了新的希望。尽管如此，我也必然要带来灾难。因为，当真理同千百年来的谎言相争，一定会产生做梦都想不到的强烈震撼，地覆天翻。那时，政治这个概念将在一场精神之战中烟消云散，旧社会一切权力的产物都会被炸得粉碎——它们都是建立在谎言之上的。一定会暴发地球上从未有过的大战。从我开始，世界上才会有伟大的政治出现。
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