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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷二十六 南中王门学案二
襄文唐荆川先生顺之
荆川论学语
太常唐凝菴先生鹤徵
桃溪劄记
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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礼记集说卷一百二十三
建安游氏曰惟皇上帝降衷于下民则天命也若遁天倍情则非性矣天之所以命万物者道也而性者具道以生也因其性之固然而无容私焉则道在我矣此率性之谓道也若出於人为则非道矣夫道不可擅而有也固将与天下共之故...
小心齋劄記卷十三 丙午
孔子贊易,特揭乾元、坤元,而曰『元者善之長也』,又曰『天地之大德曰生』,其與門弟子言,獨於仁最爲亹亹。天理也。孟子説得好:「所惡於知者,爲其鑿也。孟子又説得好:曰「禹之治水,水之道也。告...
孟子字义疏证 (清)戴震
程子、朱子见常人任其血气心知之自然之不可,而进以理之必然;於血气心知之自然谓之气质,於理之必然谓之性,亦合血气心知为一本矣,而更增一本。人之为人,舍气禀气质,将以何者谓之人哉?是孟子言人无...
明儒學案:甘泉學案2
知觉的是天理,便是道心,知觉的是人欲,便是人心,非概以知觉为天理、为道心也。总是喻之又喻,以至於化,为之又为,以至於忘,造到上天之载,无声无臭处,只好说有喻义之心而至於化,有为善之心而至...
牟宗三:心体与性体(四)
如果''天''不是人格神的天,而是''於穆不巳''的''实体''义之天,而其所命给吾人而定然如此之性又是以理言的性体之性,即超越面的性,而不是气性之性...
《瞽言》
宋儒言孟子道性善,是谓本然之性,本然之性,原无不善,孟子之说是也;诸子反之,昌言气、情、才皆有不善,而另悬静虚一境,莫可名言者於形质未具之前,谓是性之本体,为孟子道性善所自本。孟子能受否...
《原善》卷下清戴震
论形气则气为形之本。后儒见孟子言性则曰理义,则曰仁义礼智,不得其说,遂谓孟子以理为性,推而上之,以理为生物之本,匪徒于道于性不得其实体,而于理 之名亦失其起于天地、人物、事为不易之则,...
【明儒学案——文介孙淇澳先生慎行】作者:清·黄宗义
先生谓:“人心道心,非有两项心也。人之为人者心,心之为心者道,人心之中,只有这一些理义之道心,非道心之外,别有一种形气之人心也。盖后人既有气质之性,遂以发于气质者为形气之心,以为心之所具...
淳安文献:余国祯《点易支言》下
天地好生之仁,可嘘乎枯壤,而不能稊于腐枝,勋华至德之感,足格夫苗顽,而不能迪其狂嗣,将无天地之生,圣人之德,其俱有穷乎而非也?兄弟之间,圣人之所慎言也。是盖天地生生之大德,美利之所溥,即...
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