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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷四十八 诸儒学案中二
文庄汪石潭先生俊
濯旧
诗
文敏崔后渠先生铣
士翼
松 寤言
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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孟子字义疏证 (清)戴震
程子、朱子见常人任其血气心知之自然之不可,而进以理之必然;於血气心知之自然谓之气质,於理之必然谓之性,亦合血气心知为一本矣,而更增一本。人之为人,舍气禀气质,将以何者谓之人哉?是孟子言人无...
明儒学案·诸儒学案中·文敏崔后渠先生铣
明儒学案.诸儒学案中.文敏崔后渠先生铣。此是以心为知觉,以性为理,不可以知觉即是理之成说,颇与先生气即理之论自相反。盖造化之原,理常聚而气亦聚,人物之生,气若散而理亦散。亡气外之形,亡神外...
天原发微卷之十八
人为天地万物之灵,而不能自户其气质以复於善,是有负於天地之化有也。气之所至,万物各以其气禀,随所禀而受天地之气,以为生生不穷之本。人得天地之中,故与天地同运,而收万物之气于一身。邵子曰:...
《孟子私淑录》清 戴震
又曰:“气则养性,性则乘气;故气存则性存,性动则气动也。“此则导养之说,指神之炯炯而不昧者为性,气之絪缊而不息者为命,神乘乎气...
读书续录 卷一
太极涵万物万物统体一太极也万物分太极物物各具一太极也。即天地万物观之浑然一理逺迩大小之间万物统体一太极也即天地万物分而言之天有太极地有太极万物有一太极一物各具一太极也。太极之理其大无外其...
《明儒学案》卷一 崇仁学案
先生之学,不由师传,特从古册中翻出古人公案,深有悟於造化之理,而以月川体其传,反而求之吾心,即心是极,即心之动静是阴阳,即心之 日用酬酢是五行变合,而一以事心为入道之路。聘君吴康斋先生与弼...
明儒學案:甘泉學案2
知觉的是天理,便是道心,知觉的是人欲,便是人心,非概以知觉为天理、为道心也。总是喻之又喻,以至於化,为之又为,以至於忘,造到上天之载,无声无臭处,只好说有喻义之心而至於化,有为善之心而至...
《天原发防》卷五下
天地是举其全体而言鬼神是举其中运动变化通上下而言如雨风露雷草木皆是以类而推春夏是神秋冬是鬼昼是神夜是鬼午前是神午后是鬼息是神消是鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼语是神黙是鬼伸是神屈是鬼气方...
心经 宋 真德秀
程子曰:人皆有是心,惟君子为能扩而充之。公都子问曰:“钧是人也,或为大人,或为小人何也?”孟子曰:“从其大体为大人,从其小体为小。”曰:“钧是人也,或从其大体,或从其小体,何也?”曰:“...
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