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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷五十九 东林学案二
御史钱启新先生一本
黾记
文介孙淇澳先生慎行
困思抄
文钞
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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【明儒学案——文介孙淇澳先生慎行】作者:清·黄宗义
先生谓:“人心道心,非有两项心也。人之为人者心,心之为心者道,人心之中,只有这一些理义之道心,非道心之外,别有一种形气之人心也。盖后人既有气质之性,遂以发于气质者为形气之心,以为心之所具...
经济文衡 前集 卷十一 ~ 卷十五
此段谓人心私欲道心天理之异。心説己喻但所谓圣人之心如明镜止水天理纯全者即是存处但圣人则不操而常存耳众人则操而存之方其存时亦是如此但不操则不存耳存者道心也亡者人心也心一也非是实有此二心各为...
刘子遗书 四库本(明 刘宗周)
此张子精言心学也戏言戏动人以为非心而不知其出于心思与谋心之本乎人者也过言过动人以为是心而不知其非心诚者心之本乎天者也心之本乎人...
明儒學案:甘泉學案2
知觉的是天理,便是道心,知觉的是人欲,便是人心,非概以知觉为天理、为道心也。总是喻之又喻,以至於化,为之又为,以至於忘,造到上天之载,无声无臭处,只好说有喻义之心而至於化,有为善之心而至...
《中庸》精义之一
《中庸》精义之一。“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。”朱熹注:“喜怒哀乐,情也,其未发则性也,无所偏倚,故谓之中。...
吴飞:《中庸大义》与唐文治汉宋兼采之学
在其中,唐先生对于元同先生辨性理之学的《经训比义》尤其推崇,说:“是书一出,而经学、理学始会归于一。”言下之意,清初亭林先生所...
涂可国 | 儒家性情的内涵、义理与当代转化——兼与余治平先生商榷
从历史上看,孟子这里所说的“情”,宋代以后的学者绝大多数将之训解为情实之情,譬如戴震就明确指出:“孟子……首云‘乃若其情’,非...
“气”概念的几个层次意义的分殊(四)
孟子说:“夫志,气之帅也;气,体之充也。夫志,至焉;气,次焉。故曰:持其志,勿暴其气。”(《孟子·公孙丑上》赵岐注云:“志,心所念虑也。气,所以充满形体为喜怒也。”孟子的性善论可以说...
“性”“情”论—由新出楚简中“性”、“情”二字的形义引发的思考_高华平
《礼记·乐记》曰:“人生而静?天之性也;感于物而动?性之欲也。” 《广韵》卷第二《十四清》曰: “情?静也。”如果说“情”字(或概念...
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