“格局”论真的至高并无上并与《滴天髓》相矛盾吗？
2013-05-23 08:28阅读：812
信奉格局论的人坚持“格局”才是论命的唯一最高规则，通行所有命局，具有其它任何论命无法比拟的长处；而信奉强弱论的人呢？自然认为“强弱”才是论命的唯一正确方法了。
由于有了“格局”，又有了“强弱”，所以时至今日就有了“格局派”与“新派”之分，格局派的镇山法宝自然是“格局”了，但究其实质，也只是“顺逆”两个字而已；新派的镇山法宝是什么呢？自然是“强弱”了。格局派攻击新派论命之法，只会谈强弱，而在有时连强弱都分不清的情况下，就什么都不知道了；而新派也会转身去攻击格局派，会的也就是“顺逆”罢了。但这顺逆之中，所谓的顺其吉神善神，当吉神善神互战时，到底顺向谁呢？这不是自相矛盾吗？如财与印、印与食、食与官……，同样，要去制化凶神，到底是用吉神善神去做这件事呢？还是用凶神恶神去完成？是为了达到目的，用尽善尽美之法（彻头彻尾用吉神善神）？还是为了达到目的采取不择手段之法（管它吉凶，只要能达到目的都可以用）？这一切能论得清楚的格局派并无其人。不是说格局论无用，但如果仅陷于格局论之中，那就会把自己置身于井底了，不是天只有井口那么大，而是自限于樊篱之中，其实井口小得容不下一只海龟的脚！但外面的天空却是浩瀚无垠的。
同理，如果强弱论者认为格局论并无什么值得借鉴，唯有用“强弱”才是至简、至理之法，那就会产生诸如“李××”一样的新时代的“易学圣人”，可笑，也可叹！
不过在此要强调的一点是，四柱预测只是易学的一个分支，是易学的某一方面应用，而非用它就足以概括易学，不要连小学生的逻辑推理水平都没有！就像有人问我：“您学的教育心理学是属于那一个流派的心理学？”我会告诉他们，“你们搞错了，教育心理学只是心理学的某一方面运用，而不属于任何一个流派，凡是有利于教育的所有心理学流派都可以借用的，它如司法心理学、经济心理学等一样，属于心理学应用……”
说到这儿，有的人总爱抢过去说：“那就叫应用心理学了！”我说：“您还是搞错了，是心理学应用，而非应用心理学”，有时有的朋友会说：“何必太认真呢？这有很大的区别吗？”
事实上，这里的区别自然是挺大的，心理学应用，它不是一个心理学流派，表述得很清楚，而应用心理学呢？这听起来自然是心理学流派了，但事实上并无应用心理学这个流派，这是两回事，并不是一回事。
所以说爱宣称“四柱产生于易学，但实则高于易学”的一些人，不要再扯蛋了，因为说这话的人，很明显连易学的门朝哪儿开着都不知道呢！
格局并不是唯一，也不是高于一切的总原则，学习格局只是四柱学的入门而已，无需鼓吹，也无需把顺逆抬到高于一切的地步，因为在现实运用中，有太多的人给人推命，推到了一塌糊涂的地步。当然也不仅仅只是格局派的，新派的也同样存在。
在此我想说的是，相互攻击其实是没有必要的，而相互借鉴，倒是十分必要，融会贯通更是十分迫切。
说到这儿只坚持一方观点的人肯定会大跳起来，这怎么行呢？因为它们是相到抵触，相互矛盾的啊！
呵呵，很奇怪，我倒是从没有发现格局论与强弱论的矛盾，您是怎么发现的呢？请告诉我！不仅如此，我也没发现盲派与新派、格局派的矛盾，虽然这些所谓的派别的新时代的创始人总是爱宣称这，宣称那，指责这，指责那……，但很可笑的是，他们连一点儿真正静下来的心都没有了，如果能真正读懂各个派别的命理著作，并细心加以比较，然后就会发现，只要是采摘的真实命例，他们所论之法虽然不同，其实是都可以顺利达到“正确”目的的，“条条大路通罗马”。
坚持格局论的，自然会提到一部著作，那就是《子平真诠》，而坚持强弱论的，自然也会提到另一部名著，那就是《滴天髓》，用《子平真诠》去打《滴天髓》，或是用《滴天髓》去打《子平真诠》，您说哪一方会赢呢？
如果能稍稍静下心来理一理，这些著作的脉络，稍明事理的人都会发现，它们曾经并无打架事件产生，而只是到了现在，可能是社会普遍形成一种望风捕影的习惯吧，于是乎，它们便打了起来。
格局派最爱提的自然是《子平真诠》了，可是提到了《子平真诠》也理应当知道《命理约言》是什么？
提到了《命理约言》，自然就出现了这样一个人，这一个人就是陈素庵，因为《命理约言》就是陈素庵关于命理方面的私人笔记，此书是与《子平真诠》一脉相承的。陈素庵是清朝顺治年间的礼部尚书、宏文院大学士，这无论是官阶，还是虚名，他都混得相当可以了。至于他对命理学的研究程度，或说是对“格局论”的研究程度，在此无须我的赘言，认真读读《命理约言》即可心知肚明。
可是这个研究“格局论”的礼部尚书、宏文院大学士，他反对“强弱”，摒弃《滴天髓》吗？
答案是否定的，因为《滴天髓》一书就是由他保存才得以流传于世的。并且他还对《滴天髓》做过这样的评价：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”
陈素庵是一个精于“格局论”的人，但同时《滴天髓》也因为他的保存才得以流传于世，可以说，陈素庵是一个左手《子平真诠》右手《滴天髓》的人，而此两部名著在他这里并没有发生打架流血事件！
相反他说得极明白，《滴天髓》一书本就不拘限于“格局”，也不用神煞，但从命理推演这一块儿，它却是“此道专精”之物。而不讲“格局”，又能达“此道之专精，术家之拔萃”，《滴天髓》的推命依据又是什么呢？陈素庵也说得极清楚：“穷干支之情，通阴阳之变”，提到了干支之情，阴阳之变，它会使人想到什么呢？自然是《易经》了！也就是从某种程度上讲，《滴天髓》所建立的理论基础与《易经》显得更紧密，它是靠《易经》去阐明事理的。
说到这儿，一些坚持格局论，并说其它所有论命之法都是虚假谬论的人，其实他们才是真正未知易学南墙在何处的人了，别说是入了四柱学的门，一个连南墙都不知在何处的人，又怎可能知道门开在哪儿呢？更别说进了！
由于有了“格局”，又有了“强弱”，所以时至今日就有了“格局派”与“新派”之分，格局派的镇山法宝自然是“格局”了，但究其实质，也只是“顺逆”两个字而已；新派的镇山法宝是什么呢？自然是“强弱”了。格局派攻击新派论命之法，只会谈强弱，而在有时连强弱都分不清的情况下，就什么都不知道了；而新派也会转身去攻击格局派，会的也就是“顺逆”罢了。但这顺逆之中，所谓的顺其吉神善神，当吉神善神互战时，到底顺向谁呢？这不是自相矛盾吗？如财与印、印与食、食与官……，同样，要去制化凶神，到底是用吉神善神去做这件事呢？还是用凶神恶神去完成？是为了达到目的，用尽善尽美之法（彻头彻尾用吉神善神）？还是为了达到目的采取不择手段之法（管它吉凶，只要能达到目的都可以用）？这一切能论得清楚的格局派并无其人。不是说格局论无用，但如果仅陷于格局论之中，那就会把自己置身于井底了，不是天只有井口那么大，而是自限于樊篱之中，其实井口小得容不下一只海龟的脚！但外面的天空却是浩瀚无垠的。
同理，如果强弱论者认为格局论并无什么值得借鉴，唯有用“强弱”才是至简、至理之法，那就会产生诸如“李××”一样的新时代的“易学圣人”，可笑，也可叹！
不过在此要强调的一点是，四柱预测只是易学的一个分支，是易学的某一方面应用，而非用它就足以概括易学，不要连小学生的逻辑推理水平都没有！就像有人问我：“您学的教育心理学是属于那一个流派的心理学？”我会告诉他们，“你们搞错了，教育心理学只是心理学的某一方面运用，而不属于任何一个流派，凡是有利于教育的所有心理学流派都可以借用的，它如司法心理学、经济心理学等一样，属于心理学应用……”
说到这儿，有的人总爱抢过去说：“那就叫应用心理学了！”我说：“您还是搞错了，是心理学应用，而非应用心理学”，有时有的朋友会说：“何必太认真呢？这有很大的区别吗？”
事实上，这里的区别自然是挺大的，心理学应用，它不是一个心理学流派，表述得很清楚，而应用心理学呢？这听起来自然是心理学流派了，但事实上并无应用心理学这个流派，这是两回事，并不是一回事。
所以说爱宣称“四柱产生于易学，但实则高于易学”的一些人，不要再扯蛋了，因为说这话的人，很明显连易学的门朝哪儿开着都不知道呢！
格局并不是唯一，也不是高于一切的总原则，学习格局只是四柱学的入门而已，无需鼓吹，也无需把顺逆抬到高于一切的地步，因为在现实运用中，有太多的人给人推命，推到了一塌糊涂的地步。当然也不仅仅只是格局派的，新派的也同样存在。
在此我想说的是，相互攻击其实是没有必要的，而相互借鉴，倒是十分必要，融会贯通更是十分迫切。
说到这儿只坚持一方观点的人肯定会大跳起来，这怎么行呢？因为它们是相到抵触，相互矛盾的啊！
呵呵，很奇怪，我倒是从没有发现格局论与强弱论的矛盾，您是怎么发现的呢？请告诉我！不仅如此，我也没发现盲派与新派、格局派的矛盾，虽然这些所谓的派别的新时代的创始人总是爱宣称这，宣称那，指责这，指责那……，但很可笑的是，他们连一点儿真正静下来的心都没有了，如果能真正读懂各个派别的命理著作，并细心加以比较，然后就会发现，只要是采摘的真实命例，他们所论之法虽然不同，其实是都可以顺利达到“正确”目的的，“条条大路通罗马”。
坚持格局论的，自然会提到一部著作，那就是《子平真诠》，而坚持强弱论的，自然也会提到另一部名著，那就是《滴天髓》，用《子平真诠》去打《滴天髓》，或是用《滴天髓》去打《子平真诠》，您说哪一方会赢呢？
如果能稍稍静下心来理一理，这些著作的脉络，稍明事理的人都会发现，它们曾经并无打架事件产生，而只是到了现在，可能是社会普遍形成一种望风捕影的习惯吧，于是乎，它们便打了起来。
格局派最爱提的自然是《子平真诠》了，可是提到了《子平真诠》也理应当知道《命理约言》是什么？
提到了《命理约言》，自然就出现了这样一个人，这一个人就是陈素庵，因为《命理约言》就是陈素庵关于命理方面的私人笔记，此书是与《子平真诠》一脉相承的。陈素庵是清朝顺治年间的礼部尚书、宏文院大学士，这无论是官阶，还是虚名，他都混得相当可以了。至于他对命理学的研究程度，或说是对“格局论”的研究程度，在此无须我的赘言，认真读读《命理约言》即可心知肚明。
可是这个研究“格局论”的礼部尚书、宏文院大学士，他反对“强弱”，摒弃《滴天髓》吗？
答案是否定的，因为《滴天髓》一书就是由他保存才得以流传于世的。并且他还对《滴天髓》做过这样的评价：“其书穷干支之情，通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求，愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”
陈素庵是一个精于“格局论”的人，但同时《滴天髓》也因为他的保存才得以流传于世，可以说，陈素庵是一个左手《子平真诠》右手《滴天髓》的人，而此两部名著在他这里并没有发生打架流血事件！
相反他说得极明白，《滴天髓》一书本就不拘限于“格局”，也不用神煞，但从命理推演这一块儿，它却是“此道专精”之物。而不讲“格局”，又能达“此道之专精，术家之拔萃”，《滴天髓》的推命依据又是什么呢？陈素庵也说得极清楚：“穷干支之情，通阴阳之变”，提到了干支之情，阴阳之变，它会使人想到什么呢？自然是《易经》了！也就是从某种程度上讲，《滴天髓》所建立的理论基础与《易经》显得更紧密，它是靠《易经》去阐明事理的。
说到这儿，一些坚持格局论，并说其它所有论命之法都是虚假谬论的人，其实他们才是真正未知易学南墙在何处的人了，别说是入了四柱学的门，一个连南墙都不知在何处的人，又怎可能知道门开在哪儿呢？更别说进了！
