 文/鬼谷信 今天我们说说进退吧。 话说一周前，我又在死磕“三仪”，嗯，没错，我始终不敢把“三仪”盖棺定论，因为每种解释好像都正确，可每种解释又都有漏洞。 比如陶弘景把“三仪”理解为三种人：上智、中材、下愚，可这三种人放一起就能参验出奇谋了？这点表示怀疑。又有人说应该理解为天地人，其实就是天时地利人和（如果你以为这句话是孙子说的，其实不是，这句话其实是孟子说的）。 根据孟子的理解似乎很通顺，很正确，那么到底对不对呢？解铃还须系铃人，“三仪”的解释还需要在《鬼谷子》里找，比如鬼谷子就说过这么一句话“退为大仪”，必须承认我查阅了好几个版本，最合理的解释应该是“走为上计是最好的方法”。 这里“仪”被理解为“法度、方法”，由此，我们可以这么理解“审得其情，乃立三仪”里的“三仪”是三个方法，也就是说了解实情之后，确定三个方法，哪三个呢？上中下三种策略，相互参验，以谋划出奇计。 所以我是从“大仪”里推导出“三仪”的，三仪就是三种方法。那么我们说说进退吧。 尼采说“人类之伟大处，正在于它是一座桥而不是一个目的。人类之可爱处，正在它是一个过程与一个没落”，这句话我理解为每个人的一生都只有一个结局就是死亡，但人活着的意义却在于过程和没落。人生的命运轨迹也不可能是一条直线，而是一条高低起伏的抛物线，从低到高，从高到没落，所以我们人生的意义就在于应该去享受那种高低起伏的过程。 既然人生是一个抛物线，那么就注定会存在进退，在死磕捭阖的时候，看到《周易·系辞》有这么一句话“一辟一阖谓之变”，我想了很久，没明白。一次偶然机会我看过高似孙对鬼谷子的一个评价“一辟一阖，易之神也”，方才恍然大悟，所谓“易”其实就有“变易”的意思，不管是《易经》或是《鬼谷子》都告诉我们一个到底，世间万物，瞬息万变。 在久远的古代，万物变化无常，圣人们试图在混沌中找到一种规律，造福苍生，这个道理就是捭阖，就是进退。《易经》、《鬼谷子》的作者其实就是在做这么一件事情。那么捭阖之变和进退有什么关系？《易经》说“变化者，进退之象也”，我们去了解变化，其实就是为了通晓进退之理。 其实，人生就是无数次进退的选择。不过要说明的是我说的进退并非“退一步海阔天空”的鸡汤，而是一种谋略的选择。让我们进入鬼谷子的世界里看看，他是如何给我们启迪的？ 我启程去了云蒙山，再次见到了鬼谷子，他见我来了，示意我在门口。我的口袋里揣着一本《守望者》的漫画和一本满是格言的书。我从他眼神里看出来，他似乎并不奇怪为什么我兜里揣的不是《鬼谷子》，因为我早已把那本书烧了，因为尼采说“上帝已死”，所以圣人也已经死了。 我刚要说话，他抬手示意我打住，自己却在自言自语的念叨“每个人的人生都有不同的境遇，关键是如何面对”。 “你读了十年，在那东西上花那么多心思，不值得”，他说。 “我从青年读到了中年，回不去了”，我答。 “你从未来过，又谈什么回去？”，鬼谷子说。 “我想来，却来不了，花了十年功夫，还没能入门”，我说。 他不再说话，过了一个时辰，他见我还在门外，就说：“你不是个聪明人。” 我忙跪下，虔诚的说：“我知道，可我又能如何呢？” “那书不是我写的，我从未写过，而且圣人已死，你应该站起来。什么道德、计谋，什么建功、立业，都只是过眼云烟。这么些年，你只做对了一件事，把书烧了”，他看着我说。 我苦笑着说：“其实我知道，这都是假的”。 “假的也可以是真的”，他又说。 “你想知道进退？”，他问。 我点了点头。 “你先要学会站起来，圣人早已经死了，既然你想知道我的想法，我就告诉你，不过你以后别来了”，他说。 “你知道天道吧，天理循环，生生不息，人活着，自有天道，生老病死，生养收藏就是。道德仁义都是面上的，归根结底其实是为'我’服务的。通晓天道变化才能知道好坏，明白进退。进退无外乎内外人心，进则合，退则外。这世上很多事情的进退，不是自己决定的，是大势决定的，只有看清大势的人才能做到”，他说着，我认真的听着。 “如何看清大事？”，我问。 “大势皆在事中，都在心中。你搞清楚了事，弄明白了人心，谋划能与人心相合就能进。但不要冒进。有时候天道不再你这边，就比如要是上不明道，下不识理，自然就要退”。 他意味深长的瞥了我一眼又说，“说到底就是看势,懂势,顺势,乘势，有些人看起来聪明，那就利用他的'聪明’，如果对方真心诚意的想用你，那就先要顺应，见机行事，如果发现情况不妙，就要早作打算，不要有一丝停留，所以想离开，就用外，也就是退。怎么退？，不是急退，你还要编一个谎言欺骗他，使个障眼法，然后才能全身而退。” 他说了一句，我很熟悉的话：“阴阳太极，变化无穷，变化就像圆环一样，记住，不要让别人知道你的想法，因为不能进，所以退是最好的办法”。 我问了一个困扰我很久的问题：“那苏秦和张仪为什么得不到善终？” 他笑了笑：“他们是谁，后人记错了，他们根本就不是我的弟子。” “记住，圣人已经死了，你看到的世界都是充满谎言的乌托邦。”
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