(3)《礼记·学记》疏解

《礼记·学记》，是世界上最早专门论述教育和教学问题的论著。对中国古代教育史产生过深远影响，至今仍有重要价值，值得我们认真学习。

 

原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

疏解：

1、虑，《说文》：“虑,谋思也。”《墨子·亲士》：“非士无与虑国。”《大学》：“安而后能虑，虑而后能得。”朱子注：“安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。”
2、宪：《说文》：“宪,敏也。”《管子·立政》：“布宪于国。”《尔雅》：“宪,法也。”《周书·谥法》：“博闻多能曰宪。”此处“宪”应解为“博闻多能”，与“处事精详”之“虑”合起来理解。
3、謏，音小，《玉篇》：“謏,小也。”
4、王充 《论衡》：“化民须礼义，礼义须文章。” 《传习录》：“若后世作乐，只是做词调，於民俗风化，绝无关涉，何以化民善俗。”曾国藩：“前哲化民成俗之道，礼乐并重。”
5、《论语·子路》：“ 冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
6、学。古人之学，甚广甚大又甚近甚切。学者将以化民成俗，故甚广大；学者为己，为求放心，故甚近切。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦,何有于我哉。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 不知不愠者，君子为己之学也。《二程全书·外书七》：“学而时习之，所以学者将以行之也。”

 

原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！疏解：

1、学，以知“道”也。唯道，能“修己以安百姓”，能“建国君民”，能“化民成俗”。
2、《汉书·礼乐志》：“古之王者莫不以教化为大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。”
3、《古文尚书》之《说命》，《礼记》均作《兑命》，兑，音悦，有说或为“说”之误。这是傅说勉励高宗学习的话，后称皇子或帝王致力于学为典学。孔颖达：“念终念始，常在於学。”《清史稿·礼志八》：“帝王御宇，咸资典学。朕承庭训，时习简编。” 清顾景星：“以绝人之姿，加典学之力，及其成就，岂有量际哉！”

原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

疏解：

1、道不远人，然非道弘人，乃人能弘道。朱熹：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”
2、自反，《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”孔颖达：“言明乎善行，始能至诚乎身。”
3、自强，《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”《道德经》：“胜人者有力，自胜者强。”《荀子·修身》：“修身自强则名配尧禹。”
4、学学半，第一个学，音xiào，第二个学，音xué。教学相半，教学相长。

原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。

疏解1、周代时每二十五家为“闾”，设学校叫“塾”，每五百家为“党”，设学校叫“庠”，每一万二千五百家为“术”（同“遂”），设学校叫“序”，在天子的王城或诸侯的国都设大学。比年，每年；中年，隔年，郑玄：“中，犹閒也。乡遂大夫，閒岁则考。”
2、离经辨志，离，断绝，判别义。辨志，立志义。
3、敬业乐群，《上海强学会序》（康有为所写，发表时署名张之洞。）：“夫挽世变，在人才；成人才，在学术；讲学术，在合群。...《记》称敬业乐群。其以开风气而成人才，以应圣天子侧席之意，而济中国之变，殆由此耶？其乐从诸君子游乎？吾愿观其成焉。”
4、博习亲师，博习，“离经”之后，广泛学习。《韩非子·八说》：“博习辩智如孔墨 。”亲师，《中庸》：“仁者，人也；亲亲为大。”《大学》：“在亲民。”亲之一字，意味深长。
5、孔颖达：“论学，谓学问向成，论说学之是非。”《孟子·离娄下》：“其取友必端矣。”周亮工《南陵盛此公遗稿序》：“士君子取友岂不当自慎哉！”
6、知类通达，触类旁通也，《论语·述而》：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”强立而不反，不退转也。
7、蛾子时术之， 郑玄注：“蛾，蚍蜉也，蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃復成大垤。” 孔颖达：“蚁子，小虫，蚍蜉之子。时时术学衔土之事而成大垤。” 孙希旦：“术，学也。” 唐元稹《蚁子》诗之二：“时术功虽细，年深祸亦成。”

原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

疏解：

1、皮弁（音变），《周礼·夏官·弁师》：“王之皮弁，会五采玉璂，象邸，玉笄。” 《周礼·春官·司服》：“眡朝，则皮弁服。” 孙冶让：“皮弁为天子之朝服。”祭菜，供祭祀用的芹、藻等菜蔬。
2、宵雅肄三，郑玄：“宵之言小也；肄，习也。习《小雅》之三，谓《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》也。”
3、郑玄：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”借指负箧求学。 唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“ 华阳曾子 ，鼓箧来游； 蜀国颜生 ，抠衣请学。” 梁启超 《论湖南应办之事》：“此间如学堂学生，鼓箧不过月馀耳。”孙，从子从系。系，续也。
4、夏楚二物，夏，音假，同“槚”；楚，荆条。“夏楚”就是教师使用的教鞭，是用来警惕鞭策学生，以收到整肃威仪的效果。
5、未卜禘不视学，游其志也。禘为天子五年一度合祭祖先的大祭。郑玄：“禘，大祭也。” 孔颖达：“禘是大祭，必先卜。” “视学谓考试学者经业。”游其志，不轻易视学，让学生有充分时间涵养其志。
6、幼者听而弗问，学不躐等。躐，音列，学习不能超越次第，应循序渐进。大伦，大原则。
7、“凡学，官先事，士先志。”王闿运：“此政学之要也。官不先事则无政，士不先志则无本。”

 

原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

疏解：

1、正业，谓先王正典。居学，家中学习。

2、操缦，操弄琴弦。学之须渐，言人将学琴瑟，若不先学调弦杂弄，则手指不便；手指不便，则不能安正其弦。

3、博依，依附譬喻。

4、杂服，各色服制，自衮而下至皮弁至朝服玄端等。

5、《尔雅》云：“歆、喜，兴也。”艺，谓操缦、博依、六艺之等。

6、藏修息游，言君子於学无时暂替也。君子之人为学之法，恒使业不离身。

7、孙，同“逊”。时敏，不怠惰。厥，其也。来，达到。“敬孙务时敏，厥修乃来。”修者，岂非学乎！

原文：今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

疏解：

1、呻，诵读。占毕，竹简。章太炎《<</span>新方言>自序》：“盖有诵读占毕之声，既用唐韵，而俗语犹不违古音者。”乾隆《御题<</span>意林>三绝句》：“六经万古示纲常，诸子何妨取所长。节度岂徒务占毕，要知制事有良方。”

2、数，与“速”同。

3、佛，同拂，与前“悖”相应。

4、邢，成功。

 

原文：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

疏解：

1、《正义》云“发”谓情欲发，不妥，此处应解为不良习气。朱熹《性理精义》：“问涵养于未发之初，令不善之端旋消，则易为力，若发后则难制。”

2、当其可之谓时，因人施教，循序渐进也。

3、《正义》：陵，犹越也。节，谓年才所堪。施，犹教也。孙，顺也。谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教也。

4、《说文》：摩，研也。

 

原文：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

疏解：

1、扞，音汗。郑玄：“扞，坚不可入之貌。”扞格，抵触之义。苏轼 《策略五》：“器久不用而置诸箧笥，则器与人不相习，是以扞格而难操。”李贽 《耿楚倥先生传》：“故往来论辩，未有休时，遂成扞格，直至今日耳。”江藩《汉学师承记》：“年十五，冬夜读书，扞格不通，愤悱不寐，漏四下，寒甚，坚坐沉思，心忽开朗，自是颖悟异常。”

2、杂施，谓教杂乱无章。孙，顺序。

3、郑康成：“燕，犹亵也。”朱熹：“燕朋，是私亵之友，如损者三友之类。”燕辟，私亵之谈。

 

原文：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

疏解：

1、喻，晓喻，诱导启发。

2、道，通“导”，引导。牵，谓牵逼。强，策励。开，启发。《正义》谓开发事端，但为学者开发大义头角而巳，亦不事事使之通达也。

3、《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”朱熹解心求通而未得曰愤，口欲言而未能曰悱，开其意曰启，达其辞曰发。

4、《孟子·告子》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”徐干（建安七子之一）《中论·治学》：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之。”

 

原文：学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

疏解：

1、《礼记正义》解：才识浅小，所学贪多，终无所成，故或失则多。才识深大，所学务少，徒有器调，终成狭局，故或失则寡。至道深远，非凡浅所能，而人不知思求，唯好泛滥外问，是失在轻易於妙道，故或失则易。人心未晓知，而不肯谘问，惟但止住而自思之，终不能达其实理，此失在於自止也，故或失则止。

2、张载《正蒙》：“为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。”

3、王夫之：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。”

4、长善救失，即扬长避短。

 

原文：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

疏解：

1、约，简约。达，通达。

2、微，微妙。臧，美善。

3、譬，比方。喻，通晓。

4、董仲舒《春秋繁露》：“其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者谓之智。”

5、《孟子·尽心》：“言近而旨远者，善言也；守约而施博者，善道也。”

 

原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

疏解：

1、难易，学习内容有深浅。美恶，学生资质有高下。

2、博喻，多方诱导，因材施教。

3、《大学》八条目，格致诚正修齐治平。教学、做官与为君，皆以修身为本，修身以学为本。“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”即是学能为长为君也。

 

4、三王：禹、汤、文武。四代：虞、夏、商、周。《大戴礼记·四代》：“四代之政刑，皆可法也。”《隋书·经籍志一》：“孔子观书周室，得虞夏商周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”

原文：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

疏解：

1、严，尊敬。

2、尸，古代祭祀时的祭主。

3、无北面，《正义》：王庭之位，若寻常师徒之教，则师东面，弟子西面。

4、荀子《礼论》：“礼有三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”

5、韩愈《师说》：“道之所存，师之所存也。”

6、前面章节，“大学始教”，把“博习亲师”定为学习五年的学业考查标准。

 

原文：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

疏解：

1、庸，功也。从而庸之，归功于师。

2、节目，木头之盘根错节处，坚硬难以砍开的部分。

3、说，同悦。《正义》：“及其久也，相说以解”者，言问者顺理，答者分明，故及其经久，师徒共相爱说，以解义理。”

4、孔门教学，最常用的，就是问答法。

5、荀子《劝学》：“故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也。君子如向（同响）矣。”

6、尽其声：从容叩钟，钟声悠扬。

7、王安石：“问之不切，则其听之不专；思之不深，则其取之不固。”

 

原文：记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

疏解：

1、戴震：“苟知学问如饮食，则贵其化。记问之学，入而不化者也。”

2、听语，根据学生问题进行讲解。

3、《正义》：“力不能问，然后语之”者，若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之矣。

 

原文：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

疏解：

1、良，善也。冶，冶匠。裘，衣裘。《正义》：言积言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好，故其子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。

2、弓，弓匠。箕，簸箕。

3、始驾马者反之，车在马前。孔颖达：“所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔，今以大马牵车於前，而系驹於后，使此驹日日见车之行，其驹惯习而后驾之，不复惊也。”《正义》：言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也。

 

原文：古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

疏解：

1、丑，比义。比物丑类：连缀同类事物，进行排比归纳。王引之《经传释词》：“则知三代语言，汉人犹难遍识，愿学者比物丑类以求之。”

2、五声：宫、商、角、徵、羽。《正义》：言鼓之为声，不宫不商，故言“无当於五声”，而宫商等之。五声不得鼓，则无谐和之节，故云“弗得不和”也。

3、五色：青、赤、黄、白、黑。

4、五官：眼耳眉鼻口。《正义》解为金、木、水、火、土之官也。

5、五服，《正义》解为斩衰，齐衰，大功，小功，緦麻（即古代以亲疏为差等的五种丧服）。师於弟子，不当五服之一也，而弟子之家，若无师教诲，则五服之情，不相和亲也，故云“弗得不亲”。

 

原文：君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！

疏解：

1、《正义》：官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云“大德不官”也，不官而为诸官之本。

2、《正义》：器，谓物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，无所不施，故云“不器”，不器而为诸器之本也。《论语》云“君子不器”，又云“孔子博学而无所成名”是也。

3、《正义》：约，谓期要也。大信，不言而信。孔子曰：“予欲无言。天何言哉？四时行焉。”不言而信，是大信也。大信本不为细言约誓，故云“不约”也，不约而为诸约之本也。

4、《正义》：大时，谓天时也。齐，谓一时同也。天生杀不共在一时，犹春夏华卉自生，荠麦自死，秋冬草木自死，而荠麦自生，故云“不齐”也，不齐为诸齐之本也。

5、源，水的出处。委，水所归往。河是川之源，海是川之委。

6、先祭本，是务重其本也。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”务本，求其根本。《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

务本之学，修身也已！

 

结语：

     吾初九学舍，首选《礼记·儒行》、《礼记·学记》为舍员学习内容。诵读之，讲论之，又疏解之，进而，以期知行合一，学而时习之也。

     共勉！

 

                          乙未秋分     行其庭