青少年书法杂志| 何绍基临《毛公鼎》

文 | 黄镛

1843年，曾国藩在写给其弟的家书中褒扬何绍基:

盖

子贞之学，长于五事：一曰《仪礼》精，二曰《汉书》熟，三曰《说文》精，四曰各体诗好，五曰字好。渠意皆欲有所传于后，以余观之……字则必传千古无疑矣。

此后170余年的书法史印证了曾国藩的如炬慧眼。

何

绍

基

何绍基（1799—1873），字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道县人。清道光十六年（1836）进士，历任国史馆编修、总纂、提调，典试福建、贵州、广东乡试。咸丰二年（1852）任四川学政，三年后因得罪权贵遭诬陷而被革职。此后无意于仕途，钟情山水，饮酒赋诗，挥洒翰墨，先后主讲于济南泺源书院、长沙城南书院。晚年经曾国藩、丁日昌举荐，赴苏州书局、扬州书局，主持校刊《十三经注疏》。

何绍基出身豪门，家中藏书万卷，碑帖盈室，他得以博览群书，精研金石碑版。史称其“书法具体平原，上溯周秦两汉古籀篆，下至六朝南北碑，皆心摹手追，卓然自成一家，草书尤为一代之冠”。何绍基的书法早期以楷书为主，中年行书多于楷书，中晚年之际又以篆隶书为多，至晚年，书法已熔草、篆、分、行、楷于一炉，变化多端，如万年古藤，天龙翔舞，神妙莫测，被誉为“有清百余年一人”。

何绍基   金文四条屏

何绍基能达到如此成就，其形式技巧的支撑点在于线条的高质量，他的线条将艰涩凝重与洒脱空灵有机地融为一体，格高韵古，“内力”无限。这与他书写时“篆籀古意”的融入密切相关。

在何绍基的书学思想中，“古意”是他考量书法的一个重要标准。他心目中的“古意”即是“篆分之意”。如其言:“君看南北碑，均含篆籀里。”“真行源自隶分波，根矩还求篆籀蝌。坚质横平生变化，未须欹侧效虞戈。”“有唐一代，书家林立，然意兼篆分，涵包万有，则前惟渤海，后惟鲁国，非虞、褚诸公所能颉颃也。此论非深于篆分真草源流本末者，固不能信。”“腕间创出篆分势，扫尽古来姿媚格。”在凡能体现其风格的楷书、行书、草书及隶书作品中，均参有篆意，形成各种书体的线条都呈现出苍茫浑厚、古拙朴茂之趣，“金石气”与“书卷气”在其作品中浑融无际。

“篆籀古意”的取得当然来自何绍基对周秦籀篆的大量临习和矻矻探求。从其传世的临作来看，所临金文不下20种，著名的有《毛公鼎》《宗周钟》《楚公钟》《叔邦父簠》《蔡殷》等。

毛公鼎铭文全拓

《毛公鼎》是周宣王时重器，铭文497字，是迄今出土的铭文青铜器中字数最多的。这是一篇典型的西周册命铭文，文辞精妙而完整，古奥艰深，是西周散文的代表作。《毛公鼎》是成熟的西周金文风格，自出土以来，被视为金文中的经典名作和书法艺术瑰宝。其风格奇逸飞动，气象浑穆，线条饱满遒劲，体势沉雄庄重，文字书写无一不表现出高超的形式美感。李瑞清题跋该鼎云：“《毛公鼎》为周庙堂文字，其文则《尚书》也。学书不学《毛公鼎》，犹儒生不读《尚书》也。”

《毛公鼎》（局部）

从何绍基临习的金文来看，他并不讲究与原作一点一画的肖似，而是参以己意，以意为之。或取其神，或取其韵，或取其度，或取其势，或取其行气，或取其结构分布，虽不肖似，却能深得原作之神韵，真是“如鬼享祭，但食其气”。

何绍基临《毛公鼎》（局部）

此《毛公鼎》临本，何绍基是取其篆法，并以柔毫再现了青铜浇铸文字所特有的古茂、朴厚、流动、蕴藉之感。何绍基冶诸体于一炉而浑融无迹，不止于诸体中融入篆籀笔意，而且在此金文的临习中也将行书的气、隶书的势有机地糅入。

左：《毛公鼎》（局部）

右：何绍基临《毛公鼎》（局部）

临作中锋行笔，方圆尖扁兼施并用，收笔回锋，笔道洒脱峻逸，回曲蜿蜒，坚韧纡徐，颤笔蕴藉内敛，拙厚有趣。在书写中，力度的大小与速度的快慢，对比明显而出现起伏跌宕，有很强的节奏感，线条呈现出活生生的、流动的、富有生命暗示和表现力量的美。章法因字造型，因型生势，气息畅达，紧密而不滞闷，沉潜朴茂，气度轩昂。

左：《毛公鼎》（局部）

右：何绍基临《毛公鼎》（局部）

如何用毛笔去表现金文，何绍基以及其后的黄宾虹，给我们提供了最佳的范本。

 

何绍基临本的落款是“五月二十三日晨起，蝯记”。晨起而临《毛公鼎》一通497字，今有几人能勤奋若此？天分极高学养极富而又勤学不辍，何绍基，想不“字则必传千古”都难！