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开封大鼓书是一种在传承河南大鼓、豫东大鼓中，开封大鼓艺人在唱腔等技艺中融入开封地方音乐曲调、方言、民间俚语等具有开封民俗风情、地域文化特色的曲艺艺术。开封大鼓书唱腔为板腔体，主要演出形式为一人打鼓击板而歌，不用丝弦伴奏。 1989年油印的《通许县曲艺志》记载：大鼓书是通许县流传的14个主要曲种之一。大鼓书传入通许县的确切时间为清同治十三年（1875年），自杞县传入通许县东部、东北部的较多。同治年间，通许县四所楼镇砖寨村王治成使用一个8寸鼓，以说唱开封大鼓书闻名通许县。 民国时期，坠子、大鼓书等艺人以走乡串村或赶绠会、庙会卖艺为生，每演唱一段即求观众赏钱。通许县衙前的几处茶馆，也有大鼓书等艺人演唱，与茶馆分成。新中国成立后，通许县演唱开封大鼓书著名人物有李汝梅（1849～1958）、陆立邦（1937～2012）。1977年，陆立邦收王冠生为徒，1981年王冠生传授给妻子陈志莲，才使得开封大鼓书传承下来。
开封大鼓书曲目十分丰富，题材多取自于古典名著和民间传说，有忠烈故事、公案传奇等。常演的古本有《大宋金鸠记》《包公案》等100多个，现代书目有《近代风云》《雷锋参军》几十个。 开封大鼓书通俗易懂，贴近百姓，乡土气息浓郁，是一古老而濒危的曲种。它是集文学、表演、音乐、唱腔等于一体的综合性艺术，它的音乐和剧目都具有地域艺术价值、社会科学价值。自上世纪九十年代以来，民间曲艺包括大鼓书走入低谷，目前处于濒危状态。通过采取一系列的抢救、保护等措施，使其从濒危的困境中走出来，光大中国文化遗产，加强民族文化建设，具有重大意义。 一、河南大鼓、豫东大鼓、开封大鼓书概说 根据民间艺人传说，大鼓书的起源可以上溯到东周时期，周恒王的二太子周庄王姬佗继位时，叛臣作乱，围困四门，姬佗着慌，四大丞相要求守城退敌。经庄王同意，四丞相到城头各守一门，仅凭三寸不烂之舌，劝得叛军卷旗撤退。周庄王让四丞相大兴教化，并允许他们传徒授艺，3年共收下3600名劝善士，由此产生了“梅、清、胡、赵”四大门派。因此鼓书艺人都供周庄王为祖师爷。 大鼓书分很多种，例如东北大鼓、京韵大鼓、乐亭大鼓、山东大鼓、河洛大鼓、安徽大鼓、京东大鼓、西河大鼓、胶东大鼓、上党大鼓、湖北大鼓、广西大鼓、梅花大鼓、五音大鼓等。 河南大鼓书因主要伴奏乐器为大鼓而得名，流行于河南全省。主要演出形式为一人打鼓击板而歌，具体演唱时各地艺人有站有坐，所用书鼓有大有小，板既有木质的匀板或简板，也有用铁质或铜质月牙板的，唱腔曲调亦不尽相同。因而，在各地有多种称谓，如豫东叫单大鼓或豫东大鼓；豫西南的南阳和省内其他地方叫鼓词或鼓儿词，有的唱腔尾带哼音者，又叫鼓儿哼；豫北等地艺人以北方口音说唱，又叫大鼓京腔或打鼓京腔；豫南叫豫南大鼓或光州大鼓，其中流行在淮河以北的，又称北口、侉口或淮八鼓，流行在淮河以南的，又称南口、蛮口或淮南大鼓。《河南曲艺志》第58页载：“河南大鼓书，约形成于清乾隆、嘉庆年间。主要曲调有起腔、平腔、落腔；流布全省，至今仍有演唱。” 据《中国戏曲曲艺词典》记载:“鼓儿词是河南早期流行的一种曲艺形式，不用丝弦伴奏，只用小鼓（或战鼓）、犁铧片（或檀板、简板）击节演唱。有吟有颂，有说有唱，因唱腔的尾音多鼻音带哼字，故又叫‘鼓儿哼’。豫南、豫东地区多用战鼓，因而又叫‘单大鼓’或‘大鼓’。由于流行地域和吸收其他艺术形式的不同，唱腔又有区别。” 清乾隆时，宝丰举人李绿园的长篇小说《歧路灯》中载有祥符县（今开封》说唱鼓儿词的活动，可作为当时河南已有这一曲种的佐证。 开封大鼓书是在河南大鼓、豫东大鼓的传承中形成的，开封大鼓书艺人在唱腔等技艺中融入开封方言、民间俚语、民俗风情等具有开封地域文化特色的曲艺艺术。 《河南曲艺志》第6页《宋元时期的河南曲艺》载：宋王朝建立……京都汴梁成为一大都会，是全国政治经济文化中心，“坊巷制”废除，夜市通宵达旦，这种社会条件促成了河南曲艺艺术的大繁荣。 孟元老《东京梦华录·京瓦伎艺》记载了说唱有名的艺人：“崇观以来，在京瓦肆伎艺，张廷叟、孟子书、主张小唱、李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等。诚其角者，嘌唱弟子张七七、王京奴、左小四、安娘、毛团等。” 《东京梦华录·六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日》记载：“六月六日州北崔府生日，多有戏送，无盛如此……作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚……自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、皷板、小唱、斗鶏、说诨话……砑皷．牌棒、道术之类、色色有之，至暮呈拽不尽。” 在北宋名画《清明上河图》中，就有说书人的场景，听众如堵。《河南曲艺志》第6页载：“说唱相间的艺术形式鼓子词，也在北宋中后期盛行起来，赵德麟曾根据《鸳鸯传》作鼓子词《元微怨言商调蝶恋花词》”随着说唱艺术的发展，采用多宫调演唱故事的“诸宫调”也在北宋中后期运用而生。宋·吴自牧《梦梁录·妓乐》载：“说唱诸宫调，昨汴京有孔三传编成传奇灵怪，入曲说唱。”在演唱音乐上有了发展。 《河南曲艺大事记·民国史程概要》记载了开封大鼓书的活动，载录如下：民国五年（1916年）7月，“相国寺禁止演唱淫词，业经王处长及张知事严禁在案。还有一种马头调，打花鼓，长于演唱淫词，形容卑污……特于日昨派警将演唱淫词之徒驱逐，勒令出境，以清地方而正风化”。是年，开封相国寺内演唱梨花大鼓极盛时曾有九棚，竞技者为谢大玉、李大玉、赵大玉、孙大玉等。 民国六年（1917年），“以相国寺大鼓书演唱淫词，有伤风化，拟将俗俚浮荡者全部删去，于忠孝节义各曲稍为改正，并增入改良社会、唤醒国民之各种小说，以达通俗教育之目的”。是年四月，“鼓书盛极一时”“汴垣近日风尚，一般人士莫不趋重于女鼓书”。 民国十六年（1927年），号称“千年书场”的相国寺改为开封中山市场，但书棚林立、昂然不下。是年，河南省教育厅在开封举办游艺训练班，集中戏剧、鼓书、坠子、道情及杂技演员训练3个月，并改良旧曲，编唱新词。开封市亦有“改良说书委员会”之设。 民国十七年（1928年），开封相国寺有书棚39座。民国二十四年（1935年），曲艺在开封相国寺的人数分别为：河南坠子36人，评书8人，道情5人，大鼓5人，相声l人，快板书l人，共计56人。 《民国时期的开封街头娱乐》（《寻根2012年第3期》）记载民国时期，在开封的大鼓书艺人，除了在相国寺演唱外，还在茶社演唱。民国中期，由于河南坠子兴起，开封大鼓书走向低落。 20世纪80年代中期，开封各县开展三大集成普查时，很多开封大鼓书艺人均已失传。2013年打印本《兰考曲艺志》记载：“河洛大鼓1964年传入，流布东半县个别乡，其它不详。”2016年2月，在开封县文化馆查阅《开封县曲艺志》，也没有查到开封大鼓书的记载。 二、开封大鼓书传入通许县 开封大鼓书是通许县流传的14个主要曲种之一，流传到通许县的时间仅能追溯到道光十年（1830年）。是年，通许古城老十字街一带的生意人、富家子弟有演唱大鼓书的，因为大鼓被誉为“高雅曲种”，演唱时举止端庄大方，文词考究，他们以宣扬文雅为荣，以接受报酬为辱，多是在茶余饭后自娱自乐，有时也被一些相处较好的朋友、邻里请到家里演唱，但从不收取分文报酬。消失于1949年前，传承情况不详。 开封大鼓书自杞县传入通许县东部、东北部的较多。以说唱大鼓为营生的民间艺人，知道姓名的仅仅能追溯到清同治十三年（1875年）的通许县四所楼乡砖寨村王治成，使用的是直径8寸的小鼓，鼔的四周写着“四海访友，五洲学艺”。 清末至日本攻占通许县的1938年前，开封市及周边县包括通许县的大鼓书艺人有近200人，其中，通许县有15名。新中国成立时，通许县的开封大鼓书艺人已经很少。由于没有资料记载，老艺人去世，具体情况不详。 1988年前后，通许县仅有陆立邦（即陆朋寿）、王冠生、陈志莲演唱开封大鼓书。2012年陆立邦去世后，仅有王冠生、陈志莲夫妻能演唱了。 开封大鼓书为单人站立说唱，伴奏器具有大鼓、鼓棰、简板（或月牙板）、惊堂木，不用丝弦伴奏，以唱为主，以说为辅。 鼔牌有一板一鼓、一板二鼓、一板三鼓、一板四鼓、一板五鼓、凤凰三点头等。在实际演唱中，这些鼓点可以互相交叉，灵活运用。 音韵是以开封方言音韵为基础的旋律形式，质朴流畅，生动多样，赋予了它独特的音乐色彩和浓郁的地方风格。 唱腔是由多种唱腔板式组合的板腔体结构。唱腔速度变化较大，节奏多、不正规，基本节奏为1/4和2/4节拍。没有固定音高，唱腔音调的高低由演唱者根据自己的嗓子条件决定。板式有大小寒韵、垛子、五字嵌、七字韵，十字韵等。开封大鼓书艺人吸纳开封地方音乐（如梆子腔、坠子、渔鼓道情等），重组为全新的、鲜活的音乐语汇，巧妙融入各种唱腔板式中，形成独具特色的开封大鼓书曲调形态。 大鼓的鼓框为木制，呈扁圆形，两面蒙以牛皮或羊皮，以骆驼皮为优。面四周边缘用鼓钉固定。大者鼓面直径30厘米、鼓框高8厘米，小者鼓面直径22厘米、鼓框高6厘米。 鼓条又称鼓箭、鼓棰，用竹制成，长24厘米。北方不产竹子，开封大鼓艺人也有用本地常见的老桑枝、酸枣树枝或老石榴树枝者，加工为长一尺一寸的小棍儿，越实重越好。小棍儿前头有个小弯，不伤鼓皮。鼓条在说书人手里，又是虚拟剧中人的刀枪棍棒。 鼓架是六根指头粗细的竹棍扎的支架，简板为檀木制作。服装方面，演出古时候穿长袍马褂；民国时期穿大衫，白衬里白袖口；新中国建立后一般穿随身便服，只要整洁就行。 曲目方面，开封大鼓书的曲目非常丰富，题材多取材于古典名著和民间传说，有忠烈故事、公案传奇、历史故事、生活故事，也有现代曲目。开封大鼓书艺人王冠生还能编写现代曲目。 开封大鼓书代表性曲目有《大宋金鸠记》《包公案》《刘公案》《施公案》《海公案》《五女兴唐传》《呼延庆上坟》《呼延庆打擂》《杨家将》《大明英烈传》《英雄会》《五鼠闹东京》《白金庚私访》《王宝童告状》《罗成算卦》等。独有曲目有《彭孝宗私访》《包公案》《平西宋》《大宋金鸠记》《马踏松江府》《双鞭记》《安金龙探地穴》等。现代曲目有《平原枪声》《战上海》《解放徐州》《雷锋参军》《苏州买刀》《近代风云》等。王冠生创作的新曲目有《菊城颂》《赞小宋城》《齐氏大刀面》等几十个。 三、曾经的辉煌 1973～1985年，是开封地区包括通许县曲艺事业的又一个辉煌时期，经常举办各类曲艺汇演、比赛，各县文化馆举办曲艺培训班，成立曲艺队，恢复曲艺协会，整顿、登记民间曲艺人员，民间曲艺队伍得到发展壮大。 1982年春节，通许县文化馆举办曲艺调演，王冠生在县电影院门前连续演出5天，他演唱的惩恶扬善的曲目《九月霜降树叶稀》，被县广播站收录，播放半个多月，在每村每户的小喇叭上都能听到“演唱者王冠生”，给了他很大鼓舞。 1982年11月，通许县文化馆组织王冠生、雷国玉、伴奏路万法等4人，奔赴登封县参加开封地区中长篇曲艺大汇演，王冠生的开封大鼓书《雷锋参军》获一等奖。 王冠生的妻子陈志莲，1964年生，通许县朱砂镇演武岗村人， 1975年在杞县一个民间杂技团学柔术，二人在演艺途中相识，在王冠生传授下学会了开封大鼓。1983年二人结婚，成为一对表演开封大鼓艺术的夫妻。
四、当前开封大鼓书的窘境 民国至20世纪80年代初，开封包括通许广大农村由于生活艰苦，民间的娱乐活动非常缺乏，唱戏、说书就成了民间红白喜事的主要文娱活动之一，曲艺演出包括大鼓书演出很有市场。 1985年后，实行土地承包责任制后，各村取消了生产队，没有了大集体，又加上电视、电脑、唱戏机、手机等逐渐普及，说书市场渐渐缩小，无论到哪里联系村干部都没人出面接管。艺人们只好改变方式，在农村演唱后，次日挨家挨户去收粮食兑换成钱。时间长了，这个方式也难以继续，大多数民间艺人也不出来说书了，家有田地的就在家种地，只有少数艺人还在坚持着，虽然收入很少，每年下来也挣不了几个钱，说书艺术面临失传，特别是开封大鼓书，更是面临消亡的境地，原因一是没有弦子的伴奏，一个人演唱太单调，不如有人伴奏的河南坠子热闹有气氛；二是年轻人不愿意学这门艺术，因为打工门路多，干别的任何一行都比这挣钱。 为传播古老曲种，让更多的人了解开封大鼓书，2012年，王冠生与妻子陈志莲在开封市万岁山、鼓楼夜市等旅游景点说唱开封大鼓书，靠微薄的收入支撑着。 五、通许县开封大鼓书著名艺人简介 王冠生，1958年生，初中文化，汉族，通许县朱砂镇石岗村人，农民、中级民间艺术师、通许县著名开封大鼓书民间艺术家、开封大鼓书第五代传承人（江湖为第23代“忠”字），演唱开封大鼓39年。
1977年 11 月，少年的王冠生受到样板戏的熏陶，拜师陆寿朋学习开封大鼓书，1980年，拜师石岗村河南坠子艺人陈朝仁学唱坠子书，又拜师开封县半坡店公社浦江府村的大鼓书老艺人郭温，到郑州、偃师县洛阳、孟津县、济源县等地演出。 王冠生多年来参加了多场县、乡、村公益演出。如在县委小广场、乡镇敬老院、通许县老电影院门口的公益演出，并参加许昌杜寨书会、河街书会义演。2014年春，在宝丰县马街书会义演时，法国记者对他进行了半小时的采访、录像、录音。2014年12月，在开封府大门外义演。2015年3月9日，在开封市劳动路南口盲人按摩店前义演，以及在开封景区、御河两岸义演。2015年6月，参加通许县非物质文化遗产进校园活动，在哈佛学校为1300名学生演唱开封大鼓。 王冠生在开封人民广播电台演出 2012年6月，获开封电视台举办的“华美之星菊城达人秀”优秀奖杯。2013年秋，参加开封电视台“我最有才”跨年比赛，2014年底，获3个优秀表演奖。这些年来，他每天除了操持繁忙的农活外，还坚持传承文化遗产，在写作上更加努力，先后编写小段《菊花颂》《现场发挥》《歌唱大刀面》《小宋城赞》《喝郎酒》《吉春是福音》《新婚宴》《劝世文》《庆圣诞》等。 2012年来，他先后在开封小宋城、万岁山、上河街、鼓楼、西司夜市广场等旅游景点演出。因开封大鼓书传承濒危，他先后带出3个徒弟：2015年，在开封市收刘好为徒，是年，他的三女儿王艳凤从夏门大学毕业后，开始跟着父亲学习大鼓书，她懂乐理，还写得一手好文章，王冠生说，真希望女儿能继承下来这门技艺，发扬光大。扬州网还专门刊发了关于他的报道《王冠生：我要把开封大鼓书传下去》。
陈志莲，女，1964年2月生，汉族，小学文化。通许县朱砂公社演武岗村人，农民、中级民间艺术师、通许县著名开封大鼓民间艺术家、开封大鼓第六代传承人，演唱开封大鼓35年。
1975年，11岁的陈志莲随父亲陈孝得学习表演杂技和软工捏腰， 1981年拜师王冠生学唱开封大鼓书，1983年，与同乡的开封大鼓书艺人王冠生结婚，在艺术生涯的道路上走到了一起。婚后，曾到河北、开封市等地演出，妇随夫唱开封大鼓书几十年至今。
陆寿朋（1937～2012），艺名陆立邦，通许县朱砂镇拜寨村人。1954年就读于开封高师，1955年毕业后，分配到杞县一中任音乐教师，喜爱大鼓书，同年到杞县曲艺说唱队，拜李景才（艺名李治宣）为师学唱开封大鼓书。1962年，陆立邦任杞县曲艺协会副理事长。1966年“文革”开始后，因出身地主家庭，回家乡通许务农。 陆有音乐天赋，熟知乐理，通晓音律，演唱艺术别具一格，嗓音浑厚、吐字清晰、行腔自如，被听众称赞。他以《包公下陈州》《呼延庆打擂》《大宋金鸠记》《雍正剑侠图》《王保意坐武昌》《凌霄后汉》等大部书唱遍开封、兰考、杞县、通许、尉氏、太康、扶沟、许昌、禹县等地市、县，颇受欢迎。1963年、1964年两次代表杞县曲艺队参加开封地区曲艺队汇演，他演出的《大宋紫金镯》《大宋金鸠记》，连续两次夺得一等奖。他创作的小鼓书《革命简史》曾获开封地区曲艺创作一等奖。1979年12月加入通许县曲艺家协会，担任理事。1985年，通许县文化局编写《通许县曲艺志》《通许县曲艺音乐集成》，陆的唱词、曲谱被收入其中，并被作为显著人物收录小传。 (编辑：北海润龙) 感谢您的到来，让我们彼此相见 支持原创作品，尽享文化开封正能量 |
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