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《咏史》作为一类诗歌题材，以班固的《咏史》诗为出现的标志，其后王粲、阮瑀写有《咏史诗》，曹植有《三良诗》，《文选》第二十一卷收录的咏史题材的诗就有二十一首。然而左思凭借着其八首《咏史》诗名垂青史，获得“造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气干云，遂为古今绝唱”（《诗薮·外编》卷二）的美名。这一方面是因为左思高超的写作技巧，另一方面则是因为他的诗歌作为咏史诗的变体，突破了原有的班固《咏史》诗的正体的局限，更多地融入了作者自己的情感，平衡了诗歌的史意的关系，使咏史诗有向咏怀诗靠拢的趋势，打开了咏史诗的境界。 （一）左思的《咏史》中史与意的结合方式。 清人张玉谷在《古诗赏析》中评左思《咏史》八首史事和抒情结合的不同方式时云：“或先述己意，而以史证之，或先述史事，而以己意断之，或止述己意，而史事暗和，或止述史事，而己意默寓。”下面我们将结合八首诗作具体分析。 其一：弱冠弄柔翰，卓荦观群书。著论准过秦，作赋拟子虚。边城苦鸣镝，羽檄飞京都。虽非甲胄士，畴昔览穰苴。长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋良图。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，长揖归田庐。 本篇为第一首，乃是言志之作，表明自己愿意为国立功和功成不受爵的抱负。诗的开篇展示了诗人少年博览群书，接着，又说自己虽然不是军人但熟读司马穰苴兵书，肯定自己文武全才。当他为国立功后却又“功成不受爵，长揖归田庐”。本诗正是体现了“止述己意，而史事暗合”。全诗并未直接提及具体的史事，而是通过叙述自己的才能来表达“铅刀贵一割，梦想骋良图”的心志。而在提及自己的才能时，左思以贾谊、司马相如自比，“著论准过秦，作赋拟子虚”。可以看出左思对自己的才能非常自负，他梦想能够像贾谊、司马相如二人样得到赏识和重用，施展才能，实现抱负。 其二：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。 第二首较之于第一，情感已经有了明显的变化，已无其一的自信昂扬之情。作者“先述己意，再以史证之”。开篇用比兴，对比的手法揭示了“上品无寒门，下品无势族”的不合理现象，激烈的抨击了门阀制度对人才的压抑，倾诉了贫寒之士怀才不遇，报国无门的愤懑。“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝”的社会现实。至此，左思以形象的语言，有力地揭露了门阀制度的弊端。紧接着，以金张、冯唐为证，抨击了埋没人才的门阀制度的不合理现象，“冯公岂不伟，白首不见招”作者看似为冯唐鸣不平，实际是以冯唐自拟。并且，左思此诗中的所思所感并非其一人控诉，代表了一代寒士们长久陈郁心中而不得不吐露的心声。 其三：吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。当世贵不羁，遭难能解纷。功成耻受赏，高节卓不群。临组不肯绁，对珪宁肯分。连玺曜前庭，比之犹浮云。 其三的史意结合方式较之于前两首有所不同。“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕鲁仲连，谈笑却秦军”诗篇开头即用“吾希”“吾慕”对段干木、鲁仲连二位历史人物发表议论，直接表露对历史人物的崇敬之情，实现了“史意相融”。接下来，作者记述段干木、鲁仲连“当世贵不羁，遭难能解纷。功成耻受赏，高节卓不群。临组不肯绁，对珪宁肯分。连玺曜前庭，比之犹浮云”的历史事实，歌颂二人在国家遭遇危难之际从容不迫、排难解纷，却又不受爵禄、功成辞赏的精神，表达诗人对前人的向往和为人的钦佩。同时，不难看出，作者将段干木、鲁仲连视为自己的模范和行为准则，暗含了他愿意像这二位历史人物一样身体力行实现立功为民的理想及功成身退的淡泊之志。关于这一层思想感情，作者并未像表达赞颂之情一样直接坦露，但是做到了“止述史事，而己意默寓”。 其四：济济京城内，赫赫王侯居。冠盖荫四术，朱轮竟长衢。朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。寂寂杨子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。言论准宣尼，辞赋拟相如。悠悠百世后，英名擅八区。 其四采用了对比手法，前四句即生动的描写了王公贵族的奢靡生活；“寂寂杨子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。言论准宣尼，辞赋拟相如。”紧接着描写了扬雄闭门著书的寂寥生活。作者又以扬雄自拟，他与扬雄的相同之处在于出身寒微，却都刻苦勤勉，富有才能，却并未如他一样“悠悠百世后，英名擅八区”，表达了作者的苦闷。全诗未提及本人意志，但是通过对比，间接而又鲜明的表达了自己的观点，反映了作者内心的想法，实现“止述史事，己意默寓”。 （以上：PAR） 其五：皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。 《咏史》其五，开篇写宫殿的高大、密集，但在这高大密集的宫殿里皆是王侯，诗人自己却无法跨进那个门。“自非攀龙客，何为欻来游”两句直接抒情，说自己不是追随帝王将相以求功名利禄之人。接着诗人暗用“被褐”典故和传说中的隐士许由不受官的史事，抒写自己高蹈遗世的志向，这是理想遭到现实嘲弄后的反弹。从以上分析中，我们认为这符合张玉谷“先述己意，而以史事证之”的观点。 其六：荆轲饮燕市，酒酣气益震。哀歌和渐离，谓若傍无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。 《咏史》其六，“荆轲饮燕市，哀歌和渐离”的历史情景写出了荆轲、高渐离藐视四海，睥睨豪右的英雄气概。“虽无壮士节，与世亦殊伦”采用欲扬先抑的手法，来说明他们不同于一般人。此时作者已不仅仅是写历史上人物的态度，而是把自己这个抒情主体与历史上人物的情感态度融合，作者的感情与他们的感情相通，从而抒发了自己对权贵豪右的蔑视。诗人由引出历史人物到展开议论，再抒己志。我们认为这符合张玉谷的“先述史事，而以意断之”的这一观点。 其七：主父宦不达，骨肉还相薄。买臣困樵采，伉俪不安宅。陈平无产业，归来翳负郭。长卿还成都，壁立何寥廓。四贤岂不伟，遗烈光篇籍。当其未遇时，忧在填沟壑。英雄有迍邅，由来自古昔。何世无奇才，遗之在草泽。 《咏史》其七，诗人用平铺直叙的手法写主父偃、朱买臣、陈平、司马相如这四个有才之士在未被重用之时遭遇困厄的故事。前八句诗中暗含着自己怀抱奇才而被遗弃的慨叹。后八句又抒写自己的感情，诗人似乎发现一个规律：英雄遭遇困厄，自古就是这样，而且在任何时候都有被遗弃的奇才。这也是诗人的一种自慰之情。先举史事，再抒己情，我们认为张玉谷“先述史事，而以己意断之”这一评论凝练准确。 其八：习习笼中鸟，举翮触四隅。落落穷巷士，抱影守空庐。出门无通路，枳棘塞中涂。计策弃不收，块若枯池鱼。外望无寸禄，内顾无斗储。亲戚还相蔑，朋友日夜疏。苏秦北游说，李斯西上书。俯仰生荣华，咄嗟复雕枯。饮河期满腹，贵足不愿余。巢林栖一枝，可为达士模。 《咏史》其八，前六句是诗人自己晚年退居洛阳宜春里，专思著述的生活写照。“外望无寸禄，内顾无斗储”写出了生活的贫苦。接着他以历史上苏秦和李斯的例子来印证祸福之理，慨叹他们不安贫贱终致罹祸。诗人的选择不仅仅是对现实的超脱，也是基于现实出发。 这时诗人的感情已不像前七首那样积极进取，悲愤不平，而是转向一种知足常乐，安身立命之情。我们认为这首诗作者是先述己意，以史证之，再结合史事发表议论，表达自己的感情。 （以上：GJJ） （二）左思《咏史》的情感脉络 纵观八首诗，始于“铅刀貴一割，梦想骋良图”，终于“巢林栖一枝，可为达士模”，从少年意气，挥斥方遒；到屡屡碰壁，无奈妥协，但仍希望得到赏识，实现抱负；最后到完全绝望。这是左思的一生，也是西晋门阀制度下寒门士子的一生，才质高洁，却只能沉沦下寮；志存高远，却只能屈居小吏，最后带着对时代的失望与悲哀走向超脱，这种超脱是假超脱，是不得已的时代所能做出的唯一保存自己的选择，如果不想最终回首向来萧瑟，惊觉物是人非，人事寥落，只能默默退守，去谱一曲山水歌谣，回归心灵的宁静。 “弱冠弄柔翰，卓荦观群书”一首，抒不尽的昂扬士气，荡不去的豪情满怀，那时的左思，未经风雨，天真地认为这个社会会回报给他应得的一切，甚至连功成名就之后的结局都设想的如此美好，“事了拂衣去，深藏功与名”。少年的畅想，天真的可爱。 然而很快，现实的残酷张开了獠牙，这个吞没了无数个才能卓越的高洁之士的社会制度，又怎么可能为左思而例外？“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会现实早就由来已久，品质卑劣的世族子弟恩荫祖上，无数寒素之士只能被这些纨绔阻挠，毫无出路。左思满怀愤怒，控诉着社会的不公，这时的他，仍旧怀着高涨的热情，正因为还对这个社会抱有幻想，所以才会爱之深，责之切，希望能够有所改变。 在控诉社会的不公之后，左思已经开始对于入仕不再抱有幻想，转而希望能够以白衣之身报效国家，他以段干木、鲁仲连为喻，仍旧希望能够完成修齐治平的理想。此时的他，对于功名利禄，蹑居高位已经看得极淡，“不义而富且贵，于他已如浮云”。 然而就连这样的不计名利的抱负都无法实现，左思与那些富累王侯的世家同住于济济京城，世家大族冠盖满京华，过着奢靡不堪的生活；而真正想要做些对国家有益之事的自己却门前冷落鞍马稀。左思空有超拔才能，却只能寄希望于百年之后，可以有后人发现自己曾经的才能，曾经的抱负，曾经的品格。 随着时间的流逝，左思已经愈发感到悲哀，他甚至开始忿恨自己，为什么要到京城来呢？只能白白的失望罢了。“自非攀龙客”的身份定位让左思开始质疑自己当年的选择究竟是出于钻营还是志向，最终他决定效仿许由，抛弃一切，只为得到真正的自由。 临走之前，左思想到了荆轲，他地位可以说是卑贱的，但是灵魂却高贵，相比于那些自命不凡的王侯，哪怕自矜功伐，也不过是历史的尘埃，而真正的高洁之士，最终会得到重若泰山的评价。 左思在反思自己为何无法成就功名的时候，发现除了社会制度不给他机遇之外，他缺少伯乐知己，正如主父偃、朱买臣、陈平、司马相如分别有着卫青、严助、魏无知、杨得意的赏识一样，左思也在渴望着一个伯乐，一个能够聆听自己的子期，然而最终还是一无所获。 在最后的最后，左思已经感到自己不再是一个报国无门，怀才不遇的士子，而是一个困居俗世，在希望与失望之中无法挣脱的笼中囚鸟，世事变化无常，荣华腐朽都不过一瞬之间，为什么还要死守着所谓的志向抱负呢？但愿能够栖身山林草泽之间，可以成为隐士的楷模。 西晋是一个可怕的朝代，所谓的魏晋风流的繁华气度下掩盖着极为悬殊的社会现实，高门大族与寒素之士，这个社会最终也没有给左思，给无数个像左思一样的人们一个机会。《咏史诗》的背后，是一个悲伤落寞的诗人的一段悲伤落寞的故事。 （以上：YWH） （三）左思《咏史》对咏史题材正体的突破 清人何焯认为左思的《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多自抒胸意，乃又其变。”（《义门读书记》卷四十六），刘学锴也将左思《咏史》的咏怀与前人的咏人、咏事相区分（《李商隐咏史诗的主要特征及其对古代咏史诗的发展》）。下面，我们将探讨左思《咏史》这一变体对前人的正体的突破。 1. 2. 其次，左思在对历史人物事件的选择上也体现了以史佐我的观点。在一些史料的选取以及对历史人物的评价上，左思采取了和前人不同的视角，也更加鲜明地表现了其个性。例如在第六首诗开头，左思写道“荆轲饮燕市，酒酣气益震”，他没有写前人常写的“易水送别”，而是采取了“饮燕市”这一场景，将荆轲豪放的壮士之气表达得淋漓尽致，也暗合后面的“与世亦殊伦”的说法，而这一特殊场景的选取，也表达了左思希望与众不同、特立独行、不与世俗同流合污的性情。 3. （以上：HQQ） 参考文献： 《魏晋文学史》徐公特，北京人民文学出版社 《中国历代著名文学家评传》刘文忠，济南山东教育出版社 《中国文学史》袁行霈，北京高等教育出版社 |
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