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我们把经学和纬学做了一个区分，同时，国学从学术的角度入手，还有大学和小学的区分。 所谓小学就是训诂、考据、辞章，都是让你的文字功底过关。文字功底过关之后，你就不会曲解圣人的言论了。 有的人小学底子不过关，就胡乱解。有的所谓国学应用大师说，佛是什么？说“弗”倒过来就是美元的符号，反正就是乱解一通。因为他们没有小学的功底，又流于纬学，所有这些都是蛊惑人心、危言耸听的东西。我一再提醒大家，纬学一旦与教（宗教）学链接起来，就会“坏了事（《红楼梦》中的话）”，就可能会误导人。还有一些“苦大仇深”的国学传播者，对这些人，我也是保持警觉的。
所谓“小学”并不“小”，它很“大”。比如训诂、考据和辞章，这看着太枯燥，但是，这是基本功，没有这些基本功，很多的文字你就读不通，或者是曲解。比如一句话：“民可使由之，不可使知之。”我们大家都知道，顺口就这么说了。这句话什么意思？在以前，我们上学的时候，就跟《硕鼠》一样，是这么解释的：孔子把民看成愚昧无知的人，可以让它服从，但是，不能让他知道。就是说孔子推行的是愚民政策。 还有一种断句方法：“民可，使由之；不可使，知之。”民可以驱使的话，就由着他；不可以驱使的话，就教化它。而我最倾向于第三种断句方法：“民可使，由之；不可使，知之。”使，使唤的意思，民已经按照“道”来行走了，你就由着它吧。“不可使”，他不听从顺着道走的号召，“知之”，你就要告诉他、教化他、引导他。这恰恰是孔子说的有教无类，你要去教化他，你不要鞭打他，不要惩罚他的意思。 我们二十世纪有很多重大的考古发现，解决了很多以前悬而未决的问题。1993年，郭店战国时期的楚墓出土了一批竹简，这是一个伟大的考古发现。出土的《道德经》竹简，对我们以前认为的“经典”有很多的颠覆。《道德经》原本根本没有五千言，才两千多字，再早的，只有六百多字，后来，那些都是后人的填充。在墓里出土的竹简上发现的版本是最接近孔子原意的。通过考古，我们就发现考古学论证的文化演进的脉络，与我们今天的理解有很大的不同，今天我们就不展开谈了。 郭店竹简的断句：“民可使，道之；不可使，智之。”民可使，引导他。道是引导的意思。不可使，如果它不可引导、不听使唤的话，就让他开启明智，教化他。人家后边还专门注解了一下：“民可道也，而不可强也。”民可道也，就是民可导也，引导他走正道；而不可强也，强扭的瓜不甜，羊不能硬往羊圈里赶，你得引导他。这就是：“民可使，由之；不可使，知之。”这就是孔子的教化的一个主张。一个小小的一个标点，它的语义就发生了重大的差别，因此“大”学、“小”学，你要同时去重视它。 更多李林国学精彩内容可关注公众号国学评谭（lilinguoxue). |
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“小学”不小：一个标点的颠覆
