参话头的真实用功方法

一、缘起

看话头又称参话头，是参禅的重要方法之一。

既然是方法，它就不是禅，称为话头禅是不对的。

既然是方法，我们要了解它的意义与运行的过程，以及可能产生的错误。

二、禅是涅槃妙心

首先我们要厘清：禅是专有名词，其实是一般佛经所称的菩提自性、实相、般若、涅槃妙心等等。达摩初祖来华，以《楞伽经》印心，故称为如来清净心，因为佛法心为宗，又称心宗。禅宗系中国僧人所取的名词，此宗一代只付托一人。付法完毕，传法的人交了棒子就退位，新人如王子登基，当然是“法王”，仿佛我国三代尧舜禹的禅让，故简称禅宗。

达摩以《楞伽》印心，一律称为如来清净禅或如来禅;六祖以《金刚》印心，本质仍然是佛祖的心法，虽有称金刚心的，其实还是如来禅。

《楞伽》印心与《金刚》印心的禅，本质完全相同，依据的经典不同，但都是佛祖宣说的重要经典，所谓不同仅指入手方法不同，盖世尊应机说法，根器不同，诱导方法不同，究竟无差。

所以，六祖禅或祖师禅指的是禅风，不是禅的本质不同，有些人不明白，把参话头称为话头禅，这是错会。又有人说默照禅是高级禅，更令人喷饭，闻所未闻，禅岂有高级非高级之分，置世尊心法于何地？

三、悟道必须参

禅法重参，与教不同，教重格义、理论、演绎。参是参究内心变化与生命关系，通常先教后参才有着力点。盲参瞎究，漫涣无涯，没有方向，需要做静心训练，才能集中精神于参究的问题。

非禅宗的人也有静心的训练，即静定或舍摩他，有些人遂以为定至一念不生时即见性，这是错误。那是有意入定，仍然是意识的操作。有些人是无心入定，那又变成植物人似的定。这些是共外道法，佛法不采取。

佛法除了定法，还加上教观，在定中探索教典深理蕴趣，或称止观。止观好处是有目标、焦点，容易突破。一般佛法是这样的深入的。

禅宗别开一路，祖师开堂，由学人参疑，祖师不在教理上与你啰哩叭嗦，运用直指或直说的方式直捣黄龙，因缘成熟的人，当下见性，所以称为“教外别传，不立文字”。

一千七百则公案就这么流传下来的。

因此，公案不是供我们茶余饭后用来消遣、用来推理的，如果是个真参的人当下就会顿入不可思议境界。我们只要看看《坛经·机缘品》就可以印证，祖师的禅风是那么令人敬佩，运作是那么灵动活泼，以后的人美称“祖师禅”，就是称赞祖师开发学人智慧那股神龙见首不见尾的手眼。

这是唐宋禅风，蔚成中国思想界，甚至可以说世界思想界最最美丽动人的一页。这种特殊时空中产物，结合了印度人的智慧与中国人人文思想凸出的宗教精神，要学也学不来了。

宋朝以后，这种大开大阖的禅风自然走向衰途了。世俗的功利与名闻利养抬头，人的根器与悟道精神都衰败了，好取快捷方式，不务实修真悟。

四、参话头的来由

然而，禅是人类心灵净化的主要动力，是人类进化与纯化的源头活水，不能断的，大慧宗杲禅师才在不得已中高举参话头来破参。

什么叫参话头？

虚云和尚就是参“是什么？”的话头而开悟的，所以能够发为谠论：“什么是话头？话就是说话，头就是说话之前……所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沉、不着静、不着空，叫做不灭。时时刻刻单单的的一念，回光反照。这‘不生不灭’就叫做看话头，或照顾话头。”

一般人不懂参话头，不知道“一念才生，已成话尾”，落入追求理路去了，这是迷，在妄念中沉迷。有的人又误以为“一念未生之际”就是见性，其实是落在有意的定境，必须在这个时候“回光反照”，照得清楚，照得明白。

《楞严经》这里就管用了，虚云和尚又说：

这不生不灭（话头）反闻闻自性，也是教你时时刻刻，单单的一念，反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。闻与照虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，闻和照没有两样。

字字掷地有声，笔者就是参“行尸走肉，等死而已”，而工夫落堂的，一阅老和尚的金言，顿有戚戚焉。

五、为什么要参话头？

平常我们的意念层出不穷，仿佛一个瀑流，流泻不住，古来就有运用打坐以息念的方法，问题是一旦离开座位，又控制不了妄念的侵袭；如果不慎，变成沉空守寂，枯坐在那儿，活像一个雕像；有的人不免昏昏沉沉的似坐非坐，虚耗时间。

禅宗祖师慈悲，要学人抱一句“话头”，例如：“生从何来？”“拖着活死尸的是谁？”“吃茶去！”“宇宙未形成前，我在哪里？”让学人思索得毫无入处，陷在极为困顿的情境中，称为“疑团”。人就是抱着疑团，不生不死似的，像个活死人。

换句话说，这句话头让我们纷乱的妄念不能产生，满脑子只有这句话头绕来绕去，等于以一念代替万念，人就束在这个念头上，古称以楔出楔。这个时候，称为“独头意识”。

独头意识让人茶饭难思，古人称为咬个铁馒头似的，吐不出来，吞不下去。必须在机缘成熟中，这个独头意识才能打破，打破了的意识称为“客观意识”，在这时回光反照，才能反闻闻自性。

陷在独头意识的人，自己不可能另起一念打破这个意识，因为若能够再起一念，即见他的工夫不纯，不能成为疑团。

通常要由明眼的师父适当的棒喝。例如禅宗第一公案，惠明在六祖指导下，坐至“不思善，不思恶”，六祖一句“哪个是明上座本来面目？”让惠明回光一照就见性了。

在独头意识中，逢机触缘而开悟的例子很多。例如洞山良价向云岩师父辞别，云岩丢给他：“这是什么？”一句话，他百思万难开觉，过河时睹影而触破这个独头意识，回光一照，相应着“无眼耳鼻舌身意”而开悟。

逢机遇缘打破独头意识非常不容易，他们都是累劫修行的结果，不是偶然的或然率。有些人因为福德因缘不足，虽然触破娘生面而不知。因为这种非常特殊的心灵状态，会让人惊骇，故有叶公爱龙，真龙出现却吓呆了，非常可惜。笔者就是一例，幸亏祖师慈悲，后来让我明白，真是悲不自胜啊！

最怕是空而无记，坐香静中把这个话头亡失掉了，空空洞洞的、糊糊涂涂的什么也没有，只贪清静境界，这是用功时最要不得的“禅病”，笔者以前在某名师那儿打禅七，就有这个经验，幸亏及早抽身，否则终身屈在座上矣。

六、参话头是最猛利的参禅

参话头必须摒除所有的杂务，全精神、全感情的投入，才能形成强大的疑团，因为“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。不能形成疑团，独头意识无法成形，是多头意识，意念分歧，那不是参禅的方法了。

参话头的人陷入疑团中，形成活死人，身心憔悴，所以必须接受外人的护持，让他全心全力以赴。现在某个日本寺院提倡打坐又参话头，蔚为风尚，但这不符合参禅精神，破参很难。国内也有某寺院教人打坐一念不生，休息时要学人抱着“吃茶去”的话头，更是毫无理趣，都不是参话头，只是些噱头，何能破参？

学人陷入大疑团中，明眼的师父要施以一偈、一喝、一棒、一转语，让学人触破独头意识，这是法身慧命的付托，非常严肃而慎重，可谓“棒下无生忍”，让学人鲤鱼跃龙门，恩同再造。师徒之间要有坚实的信任与了解，这是禅师难得的原因。

笔者于触破独头意识后，印证了“山前一片闲田地，叉手叮咛问主翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风”，符合先师一句：“安祥无价宝。”放肆口杂弹，有些太露骨了，触犯禅宗的禁忌。但为众生恩想，不能不勇于陈述，望高德指教，更望同心者共行。

七、结语

悟道本来就是非常非常困难的事，必须打破无始无明的外罩，刮掉内心沉淀的污垢，耐心地经过几个世代轮回不退转的智慧，才能成功，急也急不得。

现代人没有这样的耐心、毅力，总想轻易地获得，又缺乏法眼甄别师资，这是禅法难以推广的原因。禅，已经变成退休人员晚年的消遣，加上自负、贡高我慢的习性浓厚，纵然剖心呈示真法，也被怀疑的眼光所轻视。禅，无师不能承袭，法身慧命岂是小德、小慧、小智的现代人所能获得呢？

参话头是最猛利的参禅工夫，学人全力以赴，生命全交在这个关键上，也许二十年见性，也许一生也无法见性，比闭关还慎重、还积极。没有这种将生命交给法界的决心，轻忽以赴，断难成功。

另外关键还在于有没有开悟见性师父的引导，如果没有，盲修瞎炼，终走入歧途；如果遇上的是假见性的师父，那你一生就真的“误入歧途”了。

先师耕云老师也是以参话头，藉袁焕仙居士的一首偈“底事痴求佛法僧，羡他北秀与南能，原本一片闲田地，过去过来问主翁”而桶底脱落，深知学人的辛苦，所以遵照五祖弘忍大师对六祖惠能大师的叮嘱“佛佛唯传本体，师师密付本心”，不惜放光说法，直接传心，受法益者超过十万人。但受法益的人显然不能郑重奇缘，绝大部分都退失了。其实，只要研读、抄写先师的《安祥集》，勤加反省忏悔，还是可以登堂入室的。然而传心之举太炫，又不免引起愆议，是非纷起，真令人搔首遗憾，欲劝而舌已僵矣！

近世对参话头有实际经验并大力提倡的有两人，即虚云和尚与袁焕仙居士，对参话头有心的人，可以将他们的教言多加研究，必有心得，其它诸人不看也罢！

要看其它人的禅学，一定要以《金刚经》、《坛经》来验证虚实。一定要将虚云和尚及袁夫子的《语录》好好研究，其它人的错误马上映照出来。学禅不可以埋没己心己灵，不可以掩盖我们的智性与理性，攀附的心理不能学禅。

肺腑之言，甘对佛天！

白云守端禅师：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”

（澄海先生《身去身来本三昧》之三十八）

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