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述园讲义诗经（三）
大家好，今天我们来一起学习《诗经》的《螽斯》、《桃夭》、《泽陂》。 因为诗经中的作品很多，由于时间有限，因此不能逐一的去细说，只能选其中几篇具有代表性意义的来与大家共同探讨。 假若我们要对诗经有更深的学习认知，真的希望大家都做好准备过程，但对这些知识的积累不要变成教条。更重要的是要用自己的眼睛、自己的心去研读。要在“小心求证”上下一番功夫。 首先我们来看今天内容的第一篇《螽斯》
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
注释： 螽斯（zhōng sī ）：有时也被称为蝈蝈，外表像蝗虫，但螽斯是直翅目螽斯总科，蝗虫是蝗总科。螽斯科为渐变态昆虫，一生要经历卵、若虫和成虫三个阶段，成虫通常在7～9月为活跃期，主要栖息于丛林、草间。成虫植食性或肉食性，也有杂食种类。螽斯发出的各种美妙的声音，是靠一对覆翅的相互摩擦形成的。能够发出声音的只是雄性螽斯，雌性是“哑巴”，但雌性有听器，可以听到雄虫的呼唤。
羽：翅膀。 蛰蛰(zhé zhé):多，聚集。 译文： 蝈蝈绿翅振，聚来鸣好音，你的众子孙，多得连成群。 蝈蝈绿翅振，轰轰唱好音，你的众子孙，延绵万年长。 蝈蝈绿翅振，相聚共纷纷，你的众子孙，和睦心欢畅。 简析： 相信大家小时候都有捕捉过蝈蝈儿吧？螽斯其实很类似蝈蝈。在北京紫禁城的后宫部分有一个门，叫螽斯门。 为什么称为这个门呢？因为螽斯繁殖能力是很强的，在古代中国，希望女人多生孩子是很正常的。特别在贵族里面，要保持子孙的延续。希望老婆多生孩子，好传宗接代。所以这个诗把后妃比成螽斯。这是一首羡慕妇人多生儿子的诗。
螽斯一章三段，意思几乎是一样的。 以蝗虫来比喻生殖力的强盛，是本诗的主题。我们今天既不会歌颂蝗虫（总把他同灾难联系在一起），也不会歌颂生殖力的强盛（因为我们面临着人口爆炸的世界性难题）。 世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。 而这里呢把螽斯是说成后妃，其实就不难理解这首诗了。这里明显用了比，就是比喻，把后妃比喻成螽斯。 该诗从三句“宜尔子孙”可以看出是一首祝福诗，但具体是在什么场合下的祝福？是泛泛而论的祝福？还是特有所指？这种祝福反应了当时社会什么风气？ 总而言之，就是透露出当时社会一种“重男轻女”的生育观念，因为 “宜尔子孙。绳绳兮”一句，完全可以确定：被祝贺的人是生了男宝宝的，“绳绳”本身就是“绵绵不绝”的意思，联系《诗经.斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”应该不难理解当时这种生育观。当然这样的祝福应该很讨主家欢心，虽然用不太雅的螽斯来比兴子孙，也进一步体现出作者和蔼、质朴的性格之中，还蕴还了深厚的生活经验与智慧，所以，作者不应该是一个没有阅历的年轻知识份子，应该是一方乡野之人中还有着深邃智慧、还有一定威望的领导者。
也有认为这是含有讽刺剥削者的思想感情，以螽虫比喻剥削者。通篇都是采取了比喻写作方法。 将此诗翻译一下：你看这许多螽虫啊，都张着翅膀叫起来，叫的声音很和顺啊，原来你的子孙，生得这么多啊！。。。 这样遗传不绝啊！。。。竟这样的越生越多啊，那年代都把女人生子成了猪般看待了。嘿嘿，这里加些题外话了。。。
《诗经·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
夭夭：茂盛貌。 于归：女子出嫁古代把丈夫家看作女子的归宿,故称“归”。 室家、家室、家人：均指家庭。 蕡（焚fén）：果实繁盛貌。
译文：
刚才的螽斯是比，现在的桃夭是兴。 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？ 我想，无非有这样几个原因： 首先，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美为？意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。 我们注意一下桃树 果实很多，这里说女子出嫁以后生了很多孩子。蓁蓁呢也是茂盛，是叶子的茂盛。 现在多数人都推测这个诗是周代女子出嫁时候嫁歌。 其次，这首诗在《诗序》说是后妃之所致也，不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。 当然我们也不能全然肯定这样的说法，个人的看法是桃夭三章是表现女子的贤德的诗。这个贤德是表现的这个“宜”字上面的。 值得注意一下，在周礼里面记述了周代的风俗。这个和现在南方许多少数民族是一样的，比如白族、苗族。 周礼，仲春令会男女，人口是国家强盛的重要标志。在周代，官方就会在春天选择近水边组织相亲会。让男子有其家，让女子有其室。 这个时候正是桃花开放的季节，我们不排除桃花开放的时候。这三节均采取兴的写作方法。 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满。歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟悉的、谁都能唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。 魅力恰恰就在这里。
大家知道，十五国风，即十五个不同地区的乐歌。我们把这十五个不同地区按五个区划分：
1、南区：周南、召南、陈风； 2、西区：秦风、豳风； 3、北区：魏风、唐风； 4、中区：郑风、卫风、邶风、鄘风、王风、桧风、曹风； 5、东区：齐风。
按这区来划分而说，南区：之前说了周南与召南，还差陈风，这南区就说完了。
接下来我们就说说：陈风 陈，西周初分封的诸侯国。 开国君主名妫满，据说是帝舜的后代，因有功于周，武王封他于陈，并把自己的大女儿嫁给他，号胡公。
陈建都宛丘(今河南淮阳)，统治区大致包括今河南东部和安徽西北部的部分地方。
陈风就是这个区域的诗。在陈国最高统治集团的倡导下，全国盛行巫风，竞于歌舞。
这种祭祀歌舞的集会，方便了青年男女的交往，所以在陈风中反映这种巫风的诗常伴以爱情。
这是区别于其他风诗的一个显著特点。陈风共有十首诗。
包括：宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂。 我们就挑最后这首〈泽陂〉来说说吧
彼泽之陂，有蒲与荷。 有美一人，伤如之何？ 寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。 有美一人，硕大且卷。 寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。 有美一人，硕大且俨。 寤寐无为，辗转伏枕。
泽陂(bēi):池塘堤岸。 蒲:香蒲,多年生草本植物,多生在河滩上。 伤:因思念而忧伤。 涕泗:眼泪鼻涕 滂沱：眼泪鼻涕像瀑雨般直流。 蕑(jiān):兰草。 卷(quán): 女人鬓发美丽。 悁(yuān)悁:忧伤愁闷的样子。这里说一个男子爱上一个女子，但又不得见面，所以有此伤心话。 菡萏:莲花。 俨:庄重威严。
那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长荷。有个健美的青年，使我思念没奈何。睡不着啊没办法，心情激动泪流多。
那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长兰。有个健美的青年，高大壮实头发鬈。睡不着啊没办法，心中愁闷总怅然。
那个池塘堤岸旁，既长蒲草又长莲。有个健美的青年，高大壮实很威严。睡不着啊没办法，枕上翻覆难安眠。
简析： 全诗三章，都用生于水泽边的植物香蒲、兰草、莲花起兴，蓬蓬勃勃的植物，波光潋滟的池水，呼唤着生命的旺盛发展。女子目睹心感，自然而然地想起所思恋的男子了。我们不知道，这两个青年，究竟是相恋相思，还是女方在单相思。 爱是感性的行为，男子身材高大强壮，神态庄重有威仪，这些可以捉摸的外形和品格，就成了女子择爱的具体的感性的条件。思念中的男子，与女子心目中的爱人是那样一致，所以女子自然真诚地赞美起男子来。不过，眼下女子还没有得到男子爱的允诺，还不知道男子会不会以爱来回报，因此，她睡不安，行不安，流泪伤心，希冀等待。细节的描述，把内心真挚的爱，衬托得多么强烈！ 满是相思调，诗经里这样基调的诗太多了。本来相思无须多言，试问有谁没有害过相思呢？
何苦在这里来回反复的絮叨，更何况这首诗本没有什么过人之处。它不似《关雎》那般有名气，可以为首篇。
又没有《蒹葭》那么灵气意境撩人，可是，若从它的相思度来说却是最令人动容的。
无论白天黑夜，想的全是他，什么事情都做不了，为他忧心为他烦愁。那个俊美无双的他啊，真是伟岸又魁梧。忘不掉啊，白天晚上都将他想。。。 为什么说这首诗最让人动容呢？ 您瞧这：“涕泗滂沱”一词，鼻涕眼泪都流出来了，而且还不是一般的流，是滂沱，人们最常用“滂沱”形容大雨的。
可这姑娘哭成了什么样子才能当得起这样的词汇，
刚那是一说，另一说就是正在说的，又似不止两说，我不理它有多说法，只认准这是首相思的诗。 据说诗经中这首诗的争议最多，争议最多的就是对这伤的解释。
一说忧思悲伤，一说是女性第一人称代名词。 伤这个字是不是或者说有没有作为过女性第一人称代名词出现过，我不是专家，也没考察过，但我认为这首诗应该不是绝对女性第一人称代名词吧。。
首先，从全篇诗作看起来，在与此相对应的第二节，第三节里，无论硕大且卷还是硕大且俨，写的都是作者所思恋的男子。
就算如此，第一节又怎么会写女子自己呢？当然不排除例外啦。
如果伤是忧思悲伤的意思，还能说明一点，女子与男子不是初次相见。初次相见女子怎么知道这男子忧思？或为他而忧思？
从外表或许可以看出，但是一个女子会为一个初次见到的男子而这般伤心落泪吗？我觉得不太可能啊。
似乎只有一种可能，就是这女子与男子早就认识的，且关乎其中种种原因才会这般悲伤。
诗中的男子喜欢不喜欢这个女子？是这首诗的另一疑惑。伤字究竟是什么意思，这得看伤的原因是什么。。 不过，后来的诗歌中都有似乎出现这么一种写法，就是明白自己在思念对方，却偏偏不说出来，而说对方在思念自己。
但这种原因肯定不是礼教，因为在春秋时社会还是很开放的，况且是在陈国。
还有另一种可能就是男子不是在思念诗中的女子，而是在思念另一个女子，且两个人在一起的希望也不大，而诗中的女子看到男子，想到自己也会涕泗滂沱，心中悁悁。
辗转伏枕。这两种可能都是二人不能在一起，所不同的是第一种可能诗中男子会思念爱恋着他的女子。
这样诗中男子女子二人虽不起在一起，但毕竟互相思蛮着对方，这未尝不是一种幸福。我希望原因是这一种。 但直觉上又觉得第二种可能性大些。似如现在诸多网恋、婚外恋、婚外情等等，爱着恋着却不能在一起。 这女子哭得形象都不顾不管了，文人形容姑娘哭都爱用“梨花一枝春带雨”，这多温柔有分寸，哭的时候也是美美的，娇嫩的。
一个姑娘家，满脸的眼泪鼻涕怕是不美了吧，哭得形象都不顾了的份上，要想哭到这个境界，必得大着噪子喊出来，撒泼似的，有着爆发力不说，还需要几分力气，想来嗓子也得是哑着的：我就是想着他！想着他啊！
这样的激情迸发也有好处，虽然形象顾不上了，但心里总不至于存了病，似杜丽娘般相思致死，将那炽热的相思化成心火，烧毁了自己。
要不是文人怜惜，让她得以还魂，岂不是白白丢了一条性命？ 长相思，夜难眠，一夜就像一百年。用这话来说相思之苦，恐怕一点也不过分。其中如煎如熬的滋味，唯有相思者才能体验。 不过，题外话：若我死了，有文人为我写这么美美的文字，也不枉此生了。嘿嘿！
可见，人要是害了相思病，各种症状都显现出来了，如杜丽娘、林黛玉这种颇多的。一段相思郁结于心，堵得人坐立不安、茶饭不思，心慌意乱。 这正是此诗她的动人之处，相思就是相思，何必藏着掖着，我相思至极，自然也要哭到尽兴。
就先从这首《泽陂》说起吧。
千年来，对诗经的诠释五花八门。可是我终于看出了许多局限。 比如朱熹，喜欢从礼教道德层面去考量。又许多人喜欢用考据的眼光去揣摩。
至于这首诗，都说有许多解释的版本，中说纷纭，莫衷一是。其实是一个典型的群体误区！ 就如陈地巫术盛行。 那是什么样的巫？就是美女祭司跳舞！ 当时陈地的许多诗歌，虽有爱情内容，但是却多半是出自针对巫女的暗恋！这首诗即使如此！ 诗中的主人公不是女子，而是男子，而且前后一致。之所以有人解读为女子，实乃望文生义所致。 至于网络上沿袭相承，不过是天下文章一大抄而已。甚至于古人著述也难逃此弊！ 原文中的蒲，是一种坚韧的水草。蕳，这里不是兰花，而是莲子。
大家查阅生字，最好看康熙字典和说文解字。有些字还得考虑现代汉字与古代汉字的转变的过程。 这首诗“望文生义”在何处？ 有美一人！这真是闹了个笑话了。周代的“美”，并非特指美女。美女，是后来的词汇。当时的美，与善，同义。 可引申为“杰出”“伟岸”之意。同时代的楚辞里，美也特指品德杰出的人。 所以这里的“有美一人”，其实只不过是说“有一个大男子”而已。 这样一来，一切就顺了。那么，这首诗到底是不是爱情诗篇？我说“是”，也不可能不是！ 结合陈地的风俗，姑且做爱情诗篇讲。那么，这个大男子爱上了谁？爱上了一个不能爱的人！-----女巫！ 大家先静静地读一遍，再想想我说的。 唯其巫美，才挡不住爱意。这是社会活动的后果，很普遍。唯其巫女，才爱的没结果。 所以男子的一切痛苦、折磨，才那么顺理成章！泪如滂沱恰恰是男子的哭相。男子不哭则已，一哭震天动地。 诗中反复凸显“蒲”的意象，分别与荷花、莲子、菡萏相联系，一咏三叹，可见折磨。 “蒲”是坚韧的，可是荷花、莲子、菡萏能去爱吗？ 爱不成，放不下，故出此篇！大家觉得我的看法如何？ 关键是我的分析是综合性的。网上没有同类看法。古籍里也没有。 我这么说的意思不是自夸。是建议大家认真看书，用自己的眼去看，用自己的心去理解。这过程需要旁征博引，很不容易！另外那个“伤”字很明白的。“忧伤”“伤怀”而已。 我就补充这些。。。 |
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