联话吴梅村

                            ———纪念吴梅村诞辰四百周年
二月中旬去香雪海探梅，并到石壁山寻访吴梅村墓。吴梅村（农历1609.05—1671.12），名伟业，字骏公，江苏太仓人。为明清间大诗人。到石壁山下询问乡民，均不知吴梅村其人。但云有所谓大墓者，乃引至环湖公路傍苗树丛中，果得“诗人吴梅村之墓”。墓碑为上海冯其庸先生所题。前后另立两碑，前碑为重修吴梅村墓记，后碑为吴梅村传略，两碑由太仓政定荣先生所书。墓石垣土丘，圆形，直径约4米左右，均为二零零零年重修。由冯其庸先生主其事。
黄昏归来，心潮翻腾，感慨不能自抑，一周间撰得十一联，今分述之。

轩寺待回轮，暂凭蜃景娱词客；
雨风生绝顶，休去凤城标会元。

崇祯四年（1631年）。吴梅村22岁，得会试第一名。殿试一甲第二名即榜眼，不久授翰林院编修，有句云：“陆机词赋，早年独步江东；苏轼文章，一日喧传天下。”
梅村词作约百余首，分闺情、咏物、赠人、感时四类。论者以为：“吴梅村词，虽非专长，然其高处，有令人不可捉摸者。”为见一斑，兹录《满江红·感旧》如下：“满目山川，那一带、石城东冶。记旧日、新亭高会，人人王谢。风静旌旗瓜步垒，月明鼓吹秦淮夜。算北军。天堑隔长江，飞来也。暮雨急，寒潮打；仓鼠窜，宫门瓦。看鸡鸣埭下，射雕盘马。庚信哀时惟涕泪，登高却向西风洒。问开皇将相复何人，亡陈者？”
石壁山上有永慧禅寺，又称石壁轩，颇雅静精巧，周围为南山公园，现湖中有初具规模长约五十米之曲桥，似乎正在开发中。

复社中坚，华年肝胆追天受；
诗坛祭酒，乐府声名埒白元。

梅村早年拜张溥为师，成为复社中坚。复社为张采（字受先）、张溥（字天如）所创，喜针砭时弊、臧否人物。梅村初涉政坛即有弹劾，一时“直声动朝右。”
梅村长篇叙事诗，是继唐代元稹白居易后出现的歌行体的新境界新高峰，其艺术成就令人叹为观止。其中《圆圆曲》、《鸳湖曲》、《永和宫词》、《萧史青门曲》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等篇，叙事开合转折、语言整饬流丽、感情激越凄婉、用典熟稔贴切，极富创造性与感染力，由来影响甚巨。

乐府新吟开别体；
湖山疏影掩名流。

《四库全书总目》论吴梅村诗：“其中歌行一体，尤所擅长，格律本乎四杰，而情韵为深；叙述类乎香山，而风华为胜。韵协宫商，感均顽艳，一时尤称绝调。”时人称为“梅村体”或“娄东体”。
明诗受国初台阁体和随后前后七子复古派的长期统治，文学失去了生机。二百余年间，虽时见反复古声浪，但“明代诗至末造而精华始发越”（赵翼《瓯北诗话》）。梅村的歌行体诗，以典型的历史事件为题材，内容极富戏剧性并和作者自身遭际有密切的关联；在风云变幻的历史变革中，专把那些挺身而出为国献身的人物写入诗里，把这些人的事业、气节甚至失败，都当作光明和正义的象征加以颂扬。

长庆而今，先生以外，天下无人传彩笔；
梅山谷里，笠泽湖边，故园有我吊诗魂。

“明末暨国初歌行，约有三派，虞山源于杜陵，时与苏近；大樽（陈子龙）源于东川（李颀），参以大复（何景明）；娄东源于元白，工丽时或过之”（王士祯《分甘余话》）。吴梅村最大的成功在于赋以歌行以新的生命活力，这是时代和个人才能相结合的产物。吴诗长于使事，在对仗中切题用典，产生强烈的艺术感染力。故袁枚说吴诗“用元白叙事体，王骆用事法”，“调既流传，语复绮丽，”音节特别悦耳，色彩异常绚丽。

石壁山边，长隐诗魂吟日月；
太湖岸畔，难寻圣手学歌行。

对吴梅村的会元试卷，崇祯帝阅后曾御批“正大博雅、足式诡靡”八字。吴对崇祯一直怀有知遇的感激之情，而对明亡这一重大历史事件，既充满痛惜留恋，又进行深刻反思。顺治十年（1653年、吴44岁），在经过十年的危疑过程后，士大夫们逐渐走上与新政权合作的阶段。吴在极度矛盾的心情下北上应荐，过镇江时，写下《江楼别幼弟孚令》：“野色沧江思不穷，登临杰阁倚虚空。云山两岸伤心里，雨雪孤城泪眼中。病后生涯同落木，乱来身计逐飘蓬。天涯兄弟分携苦，明月扁舟听晓风。”江楼即北固楼，清兵陷扬州后，即从此处渡江。故江楼话别，自然要引起作者家国与身世的双重悲恨，“云山两岸”“孤城泪眼”即此。

梅淹香雪海；
村嵌翠云湖。

光福镇为太湖中之半岛，南山公园又是此半岛中之半岛，深入太湖中，可谓极山水之胜。中国四大赏梅胜地之一的香雪海，集白梅、红梅、绿梅、墨梅、岩梅、双色梅、美人梅、送春梅、满天星等精品，初春梅开，漫山遍野，香雪无边。吴词有《意难忘·山家》：“村坞云遮，有苍藤老干，翠竹明沙。溪堂连石稳，苔径逐篱斜。文木几，小窗纱，是好事人家。启北扉，移床待客，百树梅花。衰翁健饭堪誇，把瘿尊茗椀，高话桑麻。穿池还种柳，汲水自浇瓜。霜后桔，两前茶，这风味清佳。喜去年，山田大熟烂漫生涯。”

衲子衣冠娄水泪；
诗人气韵鄧山梅。

梅村嘱后人：“吾一生遭际，万事忧危，无一刻不历艰难，无一境不尝辛苦，实为天下大苦人。吾死后，殓以僧装，葬吾於鄧尉、灵岩相近，墓前立一圆石，曰‘诗人吴梅村之墓’。”鄧尉灵岩多古英雄墓地，宋名将韩世忠明遗民常立愿等均以灵岩为埋骨之地。吴表示爱国之心与古人相同，“诗人”二字，表示不愿后人记其仕宦之经历，殓以僧装表示志在不忘故明。吴于康熙十年十二月去世，《临终诗四首》之一：“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎清除；受恩欠债应填补，总比鸿毛还不如。”志可哀，言可悲，数百年后读之，不能不一掬同情之泪。

地含灵气，深谢幽明销瘞骨；
天妒高才，故将兴替累书生。

李根源《西山访古记》云：“余意在访梅村墓，不获不休，遍寻南山上，无一知者，复回潭西寻之，吴墓在高家前十九都、十一图地也，去石壁半里，地广十七亩，裔孙时来扫祭…….。墓碑在花农周德忠家，今墓无存，四周皆梅林。”李为民国初人，其时为吴死后约二百五十年，吴墓已荡然无存矣。余所遇之女乡农约五十岁，告云现时吴的墓地为她家之园地，墓地重修时其实一无所有（凡古墓均曾受红卫兵摧毁），因有残存墓石两块和白骨几茎，即被学者指为吴墓，重修属政府行为，至今九年，了无报酬，从未见政府或后人来祭扫，故亦不知吴氏为何许人。

江东几大家，绮丽苍凉，举世咸推登主座；
明季廿长载，星移物换，三朝俱重擢元霜。

时人以钱牧斋、龚鼎孳、吴梅村为“江左三大家”，或合称钱吴为“吴中二老”，但就诗歌而言，吴的成就与影响应是超越钱龚。吴娴熟深厚的文学语言功力，特别是吴充沛的艺术创造力，是钱龚所难企及的。清林昌彝认为：“江左三家诗，以吴梅村为最，钱虞山、龚芝麓不逮也。”入清以后很长的时期内，江南文士结社的风气仍然很盛行，盟主多次由吴充任。
元霜为墨的别称，此处喻人材，明朝苏州状元施槃有联：“彩笔三支，写楷书篆书隶书之体；元霜一笏，染乡试会试殿试之文。”崇祯、弘光、顺治三朝，吴均以文名为当朝罗致。吴自述三次仕官心状：“不意年逾二十，遂掇大魁，福过其份，实切悚慄。”“南中立君，吾入朝两月，固请病而归。”“十年危疑稍定，谓可养亲终身。不意举剡牵连，逼迫万状，老亲惧祸，流涕催装。”

此地好湖光，偏多野冢僧丘，太息大师无寝处；
几时惟正统，谁判楚河汉界，广延人物即英朝。

石壁山临水而起，湖光山色，为仁者智者所趋。山上多见墓冢坟丘，似随意设立，参差不齐，品位错乱，他处似已无从见到此种景象，亦或见略有知名度之人物，但都相当简陋，与乡野间荒坟无异。余谓死后扬灰此地湖中，亦一幸事。吴墓则在石壁山下东北坡地中，至今一抔土而已，且为苗木丛所掩盖，虽在公路近侧而不为人见，令人慨叹不已！
甲申之变，吴自杀未遂。弘光朝灭亡时，他早已脱离。按封建纲常絜矩衡量，只有入清十年后重被荐举北上授职，才产生了所谓名节问题。试问史家：分分合合、你争我夺，究竟谁为“天子”？究竟谁为“贰臣”？如果说，梅村是以诗歌的艺术成就称霸当世，则梅村死后三百五十年间，更是以其诗歌中显露出的性格的率真深深地打动着读者，造就了众多的梅村迷。说到底。梅村不适合仕宦，他只是一位诗人、一介书生。在大变革的年代里，他用诗歌坦露心底的丹诚，从而长时期地赢得了读者心底的强烈共鸣和极度的同情。搅入历史的污泥浊水而始终保持心灵的率真，又有几人能做到？历史会过去，率真将永恒。

伫看云水苍茫，何来廖阵沉悲、蠡舟唱隐，只待诗家挥彩笔；
披览湖山胜槪，但觉谷风诉古、岚气浴今，空凭造物逞丰神。

张士诚部吕珍与朱元璋部廖永安战于太湖，廖败北被囚八年，死狱中。太湖三万六千顷，烟波浩渺，周围又埋藏着众多人文古迹。南山一地为天赐福地，待科学开发，切不可破坏原始生态，要多保留野趣。吴墓为一重要而珍贵的人文资源，宜妥善修葺整理。若在永慧禅寺中开辟一吴梅村纪念馆，既可充分利用寺中闲屋，充实寺内人文内涵，提高该寺和该地区之知名度，又可使吴梅村这一历史人物不致日久湮没，实为多益之举，亦是当地民众之福祉。南山与香雪海邻近，公路相连，呼吸间即到，拟为一体，赏梅吊古，悲乎！喜乎！爱乎！恨乎！大可发游客骚人之感慨也。
谨以此短文纪念吴梅村诞辰四百周年。
参考资料：王勉《吴伟业》、陈继龙《吴梅村词笺注》、崔护《太仓杂事诗》
附（1）吴梅村手书联照片
       重来雪棹沧江，仿佛寒窗披画卷；
       坐起梅花乱落，每因吾友长相思。
  （2）吴梅村墓照片