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有朋友提出一个问题：“我想要一句有关‘放下’的诗文。” 这个简直太容易了，但是转而一想，其实又很难。容易的是，抒写意欲“放下”的诗文实在太多了，随手即可拈来。难的是，真正要做到放下，古往今来有几人。 有人说，星爷的名作《大话西游》里有一句台词，就很好地解释了想要“放下”的心思： 从此山水不相逢 不过查了一查资料，这句话似乎另有更为古老的来源，咱暂且不去深究。倒是可以发现有下一句为其后续之语，“莫问良人长与短”。当年观看影片的人，似乎都不再讪笑那些无厘头的桥段，这部片子如今之所以不朽，打动人们的是那份世纪末的爱情。至尊宝是她们梦中的情人——那位“盖世英雄”。 所以仓央嘉措的诗句也就有了非凡的意义，他在空门，反复咀嚼着人世的悲喜。问题是，如果有劝化的本意，但恐怕事与愿违，多情的人们将他的诗句抄写在爱情簿上： 我放下过天地， 却从未放下过你。 呵呵，“放下”似乎都是悲伤的负气之语，说放下的其实都是因为放不下。李清照女士以身说法，坦诚尘世中女子的心思： 才下眉头，却上心头。 这叫一个纠结啊！为了避免这种纠结，现代诗人顾城写了一首“避免”，其中有句子是，“为了避免结束，您避免了一切开始。”但事实上谁也做不到，所以这位诗人最后采取了最为极端地“避免”手段，令人唏嘘。 宋代“词俊”朱敦儒感慨于“残梦不须深念”，作了一曲《鼓笛令》： 解散缰绳休系绊， 把从前一笔句断。 词意甚佳，手段文雅——文人岂可与武夫无异，用锤击代替毫笔？划一个句号，终一篇章草，多好！潇洒、优雅，虽然文字背后还是透着一股悲伤。 写到这里，不由想起东坡先生。上面朱氏的“休系绊”，不管是指乌篷还是白马，意思都是放过他人；而东坡先生，由来都是尊重自己的性灵： 竹杖芒鞋轻胜马， 谁怕， 一蓑烟雨任平生。 《定风波》这词牌就值得赞。东坡先生也点题得非常贴切美妙，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”人道是风雨无情，但将两个“无”字轻描淡写的介入，直入禅家空门，站在“悟”的千年古桥上，一步即可跨过。 由此看来，东坡先生的“七盏茶”之禅不是白学了。他还有一首《定风波》，是写给往日宿敌之词，但绝不仅仅只是“相逢一笑泯恩仇”之类的空泛之谈，同样，也是直入心性破解之道： 试问岭南应不好， 却道， 此心安处是吾乡。 像“相濡以沫，不如相忘于江湖”之类的俗词，相比之下就弱爆了。没有直赴道场、舍身取义的求死蜕变，吟诵不出清淡隽永的词句。 这种“放下”的参悟，来自于禅家的日常修持： 参禅何须山水地， 灭却心头火自凉。 求“放下”诗文的朋友，其实是因为放不下。但求助的不是自己的内心，而是别人的诗文，这就已经迷离于外道了。古德公案说，以手指月，你看到的如果只是我的手，那你是看不到明月的。 执迷于“放下”之文，如同迷失于指月之手。若如此，则仓央嘉措恐怕会说，“我放下过天地，却从未放下过自己。”用星爷的话来说，那你的人生和一枚咸鱼有什么区别。 自己都放不下，谈什么放下他人。 最后，提供一份敦煌山洞出土的唐朝人“放妻协议”（唐代称离婚为“放妻”）供纠结者参考，看看千年之前的唐人，如何从感情中解困，放过对方，放下自己：
从这份协议书来看，这名唐代男主宽容地祝福女主，择一“高官”再嫁，这样的心胸，现代人差得远矣。君不见最近的新闻中，一怒动刀而伤残对方者实在太多了，不甚枚举。 由此而言，宗教不是虚头巴脑的空幻主义，尤其禅，是指导人积极生活的可执行手册。朱敦儒的“句断”，苏东坡的“谁怕”，白居易的“自凉”，大德的“指月”，都是禅宗深入世间的典范。当然，唐代离婚男主的词句，也显露出佛家对时代的教化之深： 一别两宽， 各生欢喜。 【關於“微禪”】 弘揚古典禪學之美， 深行現代禪修之力。 ＋ |
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