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点击下方图片回顾 ↓↓↓ ① 展览全图精赏 「作字先作人，人奇字自古」 ② 展览视频导览 「脾气极大，极为奇特」的傅山背后是什么？ 听白谦慎教授讲给你听  文 | 那海 浙江美术馆学术部 原载于公众号 | 中国美术报 初识傅山，是在梁羽生的武侠小说《七剑下天山》。小说一开场就刀光剑影，傅青主与楚昭南在五台山生死一搏。“傅青主挟数十年内家功力，凌空下击，不能将楚昭南击倒，心中也是暗暗吃惊。瞬息之间，两人已斗了五七十招，双方全是毫不退让。两口剑闪电惊飙，越斗越急，远处望去，只见银光波涛之中裹着两条黑影，浮沉起伏，连通明和尚等一干好手，也自骇目惊心，紧张得连气也透不过来。” 那是多年前的阅读，似是惊鸿一瞥，让我们跟着作家进入武侠的奇崛的世界。当所有的剑法都在变幻莫测中达到罕见的自由，傅青主却作为一个真实的人存在。 傅山像 傅山，初名鼎臣，字青竹，后改青主，山西太原人。生于明万历三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684）。因在山西省寿阳县五峰山龙池出家为道，道号真山，别号朱衣道人等。 犹如一场长途跋涉，劫后余生的傅山这样的明朝遗民，历经辗转流变，却又只能抵达孤独的所在。经历鼎革之变，亡国之恨、遗民之辱，饱受忠君观念浸润的儒家知识分子或效忠亡朝，或入仕新朝，是无法幸免的选择。他们满腔的入世情怀与现实关怀，也只能在自我放逐中遗世独立。而旷日持久的道德危机感，让这些对于国家命运怀有强烈使命感的知识分子，背负着遗民的羞耻，走上以文化救亡的道路，这或许也是道德原罪上的一种自我救赎。 一个人内在的德行操守，是否会多多少少反映在他的艺术作品以及历史地位中，这是一个值得探讨的话题。明崇祯九年（1636）八月，82岁的董其昌去世，他因为个人道德上的问题被世人诟病，这位在晚明书坛执牛耳长达数十年的书画家，在艺术上的成就依然无可非议。这年秋，晚明书法界的关键人物王铎，写下了《行书送友诗轴》，“谁知惆怅处，还掩旧荆扉”，此轴点画沉厚，笔势开张，见其笔力锋芒。此后王铎降清，在以气节自持的明代遗民眼中是被鄙夷的贰臣，乾隆帝时，朝廷借敕编《四库全书》之际，查毁了王铎的全部书刊，并将王铎列入《贰臣传》，此中情绪难以言说。这一年，傅山30岁，书法精深，艺术创作见其锋芒。因得知山西提学袁继咸受阉党诬陷，酿成冤狱，于是变卖家产，约集山西学子，赴京请愿，在京师广散揭帖，带头号呼于官署，使袁继咸的冤案得以昭雪，为一时风云人物。
十年后的南明隆武二年（1646），三月五日，空气中依然是肃杀的冷意，书画家黄道周凌晨起来，盥洗更衣，取纸墨，画一幅长松怪石赠人，留遗言：“蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝。”从容赴死。他被满清所俘，狱中拒绝弃明投清。当李自成攻陷北京时，擅画树石以及水墨花卉的书画家、诗人倪元璐选择的是自缢身亡。亲历了明清易代的大变动，大批气节之士，心怀故国，不少人遁入山林，出家为僧，傅山也是。他不屑仕清，长期遁迹民间，或束发为道，密谋抗清，或避居僻壤，土窑寒舍，以医为生，或作应酬书法来感激相助的友人，借以养家糊口。对于气节之士来说，慷慨赴死易，忍辱负重难。确实，在以后漫长的岁月里，若没有异乎常人的意志和定力，是很难做到拒绝功名富贵的诱惑的。 康熙十八年（1679），傅山拒绝参加康熙皇帝主持的博学鸿儒特科考试。尽管仍被地方官员派车拉到北京，但最终称病拒绝参加考试。康熙皇帝有足够的涵养容纳这样的气节之士，大清王朝已经步履从容，有了足够的实力和底气，傅山这样的浩然正气，对康熙皇帝来说，也是让这个王朝赖以生存的“正能量反应堆”。于是，到了晚年，傅山更成为一个文化神话。他首先是一位恪守了政治节操的著名学者，其次才是书画家、医学家、金石家。他就如打通了智慧的经脉之人，无所不通，无所不精。医学上享有“医圣”“仙医”之称。在中国书法史上，他也被认为是可以与王羲之、颜真卿、张旭、怀素这些人物并驾齐驱的书法大师，“只字片纸，时人珍若拱璧”。 然而，终其一生，傅山都未能从煤山崇祯皇帝自缢身亡的巨大的耻辱中走出来，他的生命与明末清初的政治、学术、艺术的重要事件和潮流密切相关，他对前朝的深沉感情，也都已经幻化成一种通天彻地而又无法诉说的孤独感，无所不在。 傅山的人生，虽然不是一部武侠小说，但他身上充盈的侠气，尤吸引人。清代史学家全祖望在傅山传略中评述傅山有“任侠”气。傅山自述读《汉书》时，“每耽读刺客游侠传，便喜动颜色”。傅山研究武术，他集气功、易筋经、五禽戏、武术于一身，是道家龙门派第六代弟子。 满清入主中原之后，一度，傅山出家为道士，并与大儒顾炎武等人秘密谋划抗清活动，在战乱动荡之际行走天下。顺治甲午（1654），“朱衣道人案”中，傅山终因涉嫌参与组织反清活动被捕入狱，几经刑讯，近一年后，多亏各方鼎力相助，终幸免于罪。而我见到最为动人的场景，来自白谦慎《傅山的交往和应酬》：侄儿傅仁早逝之后，傅山僻居破庙，畏人如畏虎。去看他的人如此描述，“乙卯（1675）秋晤先生于大卤山庙，黄冠破衲，门外蒿草成林。言及著作，便云搁笔已久，旧有一二，亦付之断崖深谷中矣。”这样的景象，犹如一幅荒寒古意的画卷，深山古庙，侠士蒙难，其中况味，难以言表。我多想能有一身武功，到得断崖深谷之中，捡起傅山散佚的文字，那是怎样的幸事。 那些散佚的文字，或许也正在青翠与遥天相接，水光与云气交辉，杳然深远，无所抵止。山多开阔，幻生凋落，曙分云落，如大地之厚重，水流之下荡起波澜，万物皆藏其中，这是傅山千古的孤独。 我一直认为，傅山的书法是有温度的。穿过幽暗，我们依然能够触摸四百年前傅山内心的温度。 当然要说到《哭子诗》。这是傅山为哀悼儿子傅眉所书。傅山26岁时，妻张氏卒，留下一子傅眉，傅山誓不复娶。康熙二十三年（1684）初，傅眉去世，享年56岁。《哭子诗》是目前所能见到的傅山最晚的作品，也代表他对行草书法的最后探索。用笔的轻与重，用墨的涨与枯，深蕴其中。它全然是傅山的性情之作，呈现的是透彻心扉的凄凉与哀痛，却又有人间至亲的温情。让你想到颜真卿传世之作《祭侄文稿》，很多的情绪在笔端喷薄而出。那种悲伤，让你无法直面，只能怆然而读，而一种绝望的坚守，也在行笔之中奔涌而来，让你被整件书法作品深深打动。 《哭子诗》 册 27.5cm×24.3cm( 共计 21 开 ) 山西博物院藏 ▼ 《哭子诗》之一 《哭子诗》之二 《哭子诗》之三 《哭子诗》之四
《哭子诗》之五
《哭子诗》之六
《哭子诗》之七
《哭子诗》之八
《哭子诗》之九
《哭子诗》之十
《哭子诗》之十一 傅山草书七绝诗屏（4幅），则会让人感到热烈的气息，你被傅山此种连绵狂纵的大草所吸引，恍若身在连绵群山之中，气脉流动，自然天成。家国如此不堪，傅山心中理想的狂草线条，却像一团团盘绕在一起的苍劲有力的松树。莫非傅山名“山”，才有如此反复穿梭盘绕连绵之势以及极富韧性拉力与动感的线条。或不拘成法，潇洒奇逸，大笔浓墨，或坚苍浑穆，豪迈不羁，这就是傅山书法中最动人的热烈的温度。从某种角度上说，当我们欣赏傅山的连绵大草、巨帧狂草，欣赏傅山的书法，会感慨傅山在笔墨之美的追求中颠沛流离，然而他信手写去，笔墨经行处，一片生机，对于读者，这是珍贵的感受。
绫本，（各）纵198.7厘米，横46.8厘米 傅山传世的《丹枫阁记》大约为傅山65岁所书，为行草书法帖，绢本墨迹卷。这是傅山书法成熟和学术活跃期的作品。甲午“朱衣道人”案之后，傅山游历江南，知恢复无望，遂潜心于学术，并且重新认识自己的书法，创作由颜真卿重新回到了“二王”一脉帖学道路上来。此帖书法，可以觅见颜真卿的流畅雄浑，以及“二王”帖中的儒雅、精致的交融。明末入清以来，新生的理念和严酷的政治气候催生了行草书的一个风格特异的流派。傅山早年曾临摹赵孟頫，此后选择颜真卿的书法作为典范，与他尊崇忠臣操守不无关系。他认为颜真卿“如忠臣义士,正色立朝,临大节而不可夺”，而赵孟頫为宋代宗室之后，书画成就名满天下，却在蒙古人的统治之下，担任高官，因而“予极不喜欢赵子昂，薄其人遂恶其书”。《丹枫阁记》可谓汇集了傅山的精神气质，可以窥知作者功力之所在。这是一幅行草精品，你所触摸到的，是深藏不露的内力与恒常之温，笔性柔健，如绵裹铁，而墨法苍茫幽邃，笔圆韵胜，墨酣意足，雄浑飞动，笔墨纵横，不动声色，尽在你的意会之中。
傅山 丹枫阁记 绫本 山西博物馆 藏 不能不说傅山的碑刻隶书，说到他75岁所书的《不为大常住勖哉之碑》。作为明末最后一位狂草大师，在这个特殊的历史机遇，傅山一定有着特定的生存体验。傅山将“书为心画”作为理想和信念，提出了“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的“四句教”，掀起了一场张扬个性的艺术活动。世人用“奇”来形容傅山。他的友人毕振姬也称他“来历奇，行事奇，诗文书画奇”。这位以求“奇” 最为激进的艺术家，步入清初后，在一个冷寂孤独的夜晚，做了一个奇异的梦。这个梦，如同所有的神示，且有着诗歌所具备的重要元素：象征和隐喻。这一夜，他只见一块古碑入梦来。古碑储存着历史的记忆，它们往往历经战乱、天灾和朝代兴替，见证了历史。傅山醒后写下一首《碑梦》：“古碑到孤梦，断文不可读……炎汉在蚕丛，汉臣心焉属。”表达自己一个汉臣的忠心。在清初这个特定的政治文化环境中，对古代碑刻的研究还触及了清初学者的情感世界，傅山是碑学思想最早的鼓吹者。《不为大常住勖哉之碑》有众多的古文奇字，靠近汉碑风神。全碑通体神完气足，一气呵成，字形优美秀雅而不失古朴，用笔精到，线条圆润，凝练沉着。恰似一个大家闺秀站在历史的风口，珠圆玉润，独步一时，极尽端庄，又让人如沐春风。隶书写到这一步，一切评说似乎都是多余了。我们也就放下一切，只顾默默地享受它的秀润和神韵了。 2007年，我到太原，这是傅山的家乡。在晋祠边上的一家旧书店，买到山西古籍出版社出版的《陈批霜红龛集》。《霜红龛集》是傅山存世的唯一的文集，其中诗文皆达上乘。记得是红色的封面，一套很大的三本书，抱回南方的家。梁漱溟说，中国式的人生，最大特点莫过于他总是向里用力。傅山的生命就是。他不求外力，总是在向内燃烧，转化为里面的文字，或许还有音符、形象、节奏、韵律，这是生命发展中的另一个高峰，也是他表达的另一种存在和延续，用他自己的诗句来说就是：“既是为山平不得，我来添尔一峰青。”只是，《霜红龛集》异体字繁多，我到如今也没有读完这三本书。读者如何接近傅山，想必也是隔了千山万水。
傅山 太原晋祠“难老”题字
山西古籍出版社 读者如何，对傅山来说并不重要。他有着对这世界的苦难感，如何最大限度地维护内心的独立与尊严，如何不仕于清、坎坷心历却尽在笔墨之中。当他试图反清复明，壮志终究难酬，他也是可以“和村老汉都坐在板凳上，听甚么‘飞龙闹勾栏’”之人。在他的《霜红龛集》卷二十三《失题》中，记下自己在极其艰难的生活境况下，仍颇有意趣的文字： 姚大哥说十九日请看唱，割肉二斤，烧饼煮茄，尽是受用，不知真个请不请，若到眼前无动静，便过红土沟吃碗大锅粥也好。 已识乾坤大，犹怜草木青。傅山将自己深深地埋进他心灵苦涩的泉水里。却依然对这人间世的悲凉与欢愉，有着薄凉的热爱。正如他在《如何先生传》一文中，以对话的方式表述的自己的世界观： “先生玄乎？” 曰：“我不能无情而长生。” 特别鸣谢 浙江美术馆 （长按图片一键支持我们） __________ 出品：林梢青 本辑统筹：付玉婷 编辑｜制作：付玉婷 郑施诗 __________ ART一点 专注全球优质艺术展览体验 现已开通评论功能 留言分享你的看展感受 ▼ |
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