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@火神门：十二辟卦也叫十二消息卦，是周易的重要学说。在一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称为“息”。“十二消息卦”即被视为由“乾”、“坤”二卦各爻的“消”“息”变化而来的。 “辟” 是君主的意思，这里取其主宰之义。用十二个卦配十二个月，每一卦为一月之主，所以“十二辟卦”就称之为十二月卦。这十二卦是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。 十二辟卦配以地支排序的月份是：复主十一（子）月；临主十二（丑）月；泰主正（寅）月；大壮主二（卯）月；夬主三（辰）月；乾主四（巳）月；姤主五（午）月；遯主六（未）月；否主七（申）月；观主八（酉）月；剥主九（戌）月；坤主十（亥）月。 在十二卦中，阳爻递生的六个卦，是从子月复卦到巳月乾卦，阳爻从初爻的位置逐次上升：复卦初爻为阳；临卦是初、二爻为阳爻；泰卦是初、二、三爻为阳爻；大壮卦是初、二、三、四爻皆阳爻；夬卦是初、二、三、四、五爻皆阳爻；而乾卦呢？则全为阳爻。在此六个卦象中阳爻逐次增长，故称为“息卦”，“息”即为生长之意。 反之从午月姤卦到亥月坤卦，阴爻逐序上升，阳爻依序递减，从乾卦到姤卦，初爻为阴爻所取代，从姤卦、遯卦、否卦、观卦、剥卦、以至坤卦，此六个卦象中阳爻逐步消失，以至全无，故称为“消卦”。 在十二辟卦中，子月（中气冬至）为复卦，为一阳来复之像（初爻为阳爻），表示冬至过后阳气初生；而午月（中气夏至）的姤卦，为夏至过后，阳气盛极而转衰、阴气初生（初爻为阴爻）；那么，寅月阴阳调和（三阳爻、三阴爻）的泰卦，初春的“三阳开泰”，其义即源于十二辟卦。 将十二辟卦与十二地支以及手足十二经进行一一对应，就构成了我们的“十二辟卦扶阳图”，《内经》中所有五运六气的概念，都可以在这张图里找到答案；人体十二经圆运动，也可以在这张图里清晰可见；扶阳医学的理法方药，同样在这张图里贯穿其中。 那么，十二地支、十二辟卦、十二经是如何在这张图里进行对应的呢？这就要从《内经》以及“十二支化气”开始谈起。 第一节：十二支化气
十二支配六气是：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之”（《素问·五运行大论》）。
即逢子午年为少阴君火之气所主，逢丑未年为太阴湿土之气所主，逢寅申年为少阳相火之气所主，逢卯酉年为阳明燥金之气所主，逢辰戌年为太阳寒水之气所主，逢巳亥年为厥阴风木之气所主。 十二支之所以这样配六气，是因为三阴三阳六气有正化和对化之不同。 王冰《玄珠密语》所述：正化就是指生六气本气的一方；对化就是指其对面受作用或相互影响的一方。换言之，“本位”是正化，与“本位”相对的就是对化。 十二地支中的寅卯辰位于东方，巳未午在南方，申酉戌在西方，亥子丑在北方。
后天八卦的坎水和离火在伤寒里都归到了少阴，也就是心肾同名少阴。同样，在十二卦系统里，十二地支的子属北方，主足少阴肾并与复卦相配；十二地支的午属南方，主手少阴心并与姤卦相配；子午为君火的正化与对化，心肾固然也是同名少阴（君火）也。
北方水位和南方火位本不相容，而在人身上不仅要相容，而且还同叫一个名字，同名少阴，就是因为有这个正化与对化的关系。有了正化与对化的这一对应关系，子午、复姤、心肾、手足少阴在十二辟卦系统里便有了非常明确的定位。
《素问·阴阳应象大论》里说：水火就是阴阳，阴阳就是男女。所以，人身的水火就是人身的阴阳，就是人身的男女。一对男女住在同一个宅子里当然就是夫妻。水火如夫妻一般相依相随不弃不离，故曰水火同名少阴。在十二辟卦系统里，水火（足少阴肾和手少阴心）正好是子与午的正化（午）和对化（子），正好对应复卦和姤卦。
在道家功法里，姹女婴儿，龙虎交媾，水火相济，取坎填离都是内和的方法。它是直接通过内氤氲，内媾精的方法来实现人身水火、阴阳的和合。而扶阳学派的理、法、方、药同样来自于道家的道法，以此来实现人身的内和。
按照常理，水为阴，是重浊而下降的；火为阳，是轻清而上浮的。下降的下降，上浮的上浮，两者只会越离越远，为什么能够相和、相媾呢？
《易》曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。离为火，离中虚的这一爻从坤中来。坎为水，坎中满的这一爻从乾中来。所以，坎中满者，本乎天也，“本乎天者亲上”；离中虚者，本乎地也，“本乎地者亲下”。正因为此，使上者能下，下者能上，才有水火的相济，才有坎离的沟通。
一个坎中一阳，一个离中一阴；一个本乎天者亲上，一个本乎地者亲下；一个左旋上升，一个右旋下降。所以，扶阳医学最大的立法分为两大类即：一个左升，一个右降。桂枝法和附子法，根据药物的不同配合，都可以实现左升和右降的目的。
我们根据上面的讨论，按照同样的理论方法，就可以非常容易的找出太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水、厥阴风木这几个气的正化与对化，及其在十二辟卦系统里的对应关系。具体如下：
未与丑均为太阴湿土，但未在西南方，未为六月月建，六月为长夏，土旺于长夏，所以说未为太阴湿土的正化，主手太阴肺并与遁卦相配。丑位东北方，在西南方未主太阴湿土的时候，则东北方的丑便与未相对，也成了太阴湿土之主，因此丑为太阴湿土的对化，主足太阴脾并与临卦相配。 寅与申均为少阳相火，火虽得南方的午位，但午已取君火之位，寅位东方，东方属木，木能生火，火生于寅，所以寅为少阳相火的正化，主足少阳胆并与泰卦相配。申与寅相对，故申为少阳相火的对化，主手少阳三焦关与否卦相配。 酉与卯均为阳明燥金，但酉位正西方，西方属金，所以酉为阳明燥金的正化，主手阳明大肠并与观卦相配。卯与酉相对，故卯为阳明燥金的对化，主足阳明胃并与大状卦相配。 戌与辰均为太阳寒水，但戌位西北方，西方属金，北方属水，因金能生水，为水之母，所以戌为太阳寒水的正化，主手太阳小肠并与剥卦相配。辰与戌相对，故辰为太阳寒水的对化，主足太阳膀胱并与夬卦相配。 亥与巳均为厥阴风木，但亥位北方，北方属水，水能生木，为木之母，所以亥为厥阴风木的正化，主足厥阴肝并与坤卦相配。巳与亥相对，故巳为厥阴风木的对化，主手厥阴心并与乾卦相配。 根据以上讲解，我们就可以绘制出十二辟卦扶阳图。《易经》、《内经》、《伤寒》都在这张十二辟卦扶阳图里。十二辟卦扶阳图，既有先天圆，又有后天圆，可谓是真正意义上的圆运动。
内经《五运行大论》曰：“左右者：诸上见厥阴（坤），左少阴（复），右太阳（剥）；见少阴（复），左太阴（临），右厥阴（坤）；见太阴（临），左少阳（泰），右少阴（复）；见少阳（泰），左阳明（大状），右太阴（临）；见阳明（大状），左太阳（夬），右少阳（泰）；见太阳（夬），左厥阴（乾），右阳明（大状）。所谓面北而定其位，言其见也” 。
《内经》的论述与十二支化气在十二辟卦系统中的对应关系是完全一致的。 内经《五运行大论》曰：“左右者：诸上见厥阴（坤），左少阴（复），右太阳（剥）”
“见少阴（复），左太阴（临），右厥阴（坤）”
“见太阴（临），左少阳（泰），右少阴（复）”
“见少阳（泰），左阳明（大状），右太阴（临）”
“见阳明（大状），左太阳（夬），右少阳（泰）”
“见太阳（夬），左厥阴（乾），右阳明（大状）”
《内经》中推算各年的司令客气（司天之气），是以值年地支为基础的，在我们的十二辟卦扶阳图中同样可以找到依据，而且是百分百的吻合。比如：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”（《素问·天元纪大论》。
《内经》运气学中，在司天在泉之气确定之后，确定左右四间气也可以在我们的十二辟卦扶阳图中看的一目了然。比如：“厥阴（坤）在上，则少阳（泰）在下，左阳明，右太阴；少阴（复）在上，则阳明（大状）在下，左太阳，右少阳；太阴（临）在上，则太阳（夬）在下，左厥阴（乾），右阳明（大状）；少阳在上，则厥阴（乾）在下，左少阴（姤），右太阳（夬）；阳明在上，则少阴（复）在下，左太阴（临），右厥阴（坤）；太阳（夬）在上，则太阴（临）在下，左少阳（泰），右少阴（复），所谓面南而命其位，言其见也”（《素问·五运行大论》）。
六气正化对化之说为唐代的王冰首倡，王冰自号启玄子，是一名地地道道的仙道中人。他最早给《素问》全面作的注，到现在都有很大的权威性。从他的注释内容可以看出，字里行间道家的韵味十分浓厚。王冰的六气正化对化之说，为后世的刘温舒、张景岳所推从。
刘温舒谓：“六气分上下左右而行天令，十二支分节令时日而司地化。上下相召，而寒、暑（热）、燥、湿、风、火与四时之气不同者，盖相临不一而使然也。六气司于十二支者，有正对之化也。然厥阴所以司于巳亥者，何也？谓厥阴木也，木生于亥，故正化于亥，对化于巳也。虽有卯为正木之分，乃阳明金对化也，所以从生而顺于巳也。少阴所以司于子午者，何也？谓少阴为君火尊位，所以正得南方离位，故正化于午，对化于子也。太阴所以司于丑未者，何也？谓太阴为土，土属中宫，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，对化于丑也。少阳所以司于寅申者，何也？谓少阳相火，位卑于君火也，虽有午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，对化于申也。阳明所以司于卯酉者，何也？谓阳明为金，酉为西方，西方属金，故正化于酉，对化于卯也。太阳所以司辰戌者，何也？谓太阳为水，虽有子位，以居君火对化，水乃伏土中，即六戌天门戌是也，六己地户辰是也。故水虽土用，正化于戌，对化于辰也。……此天之阴阳合地气十二支，动而不息者也”（《运气论奥谚解》）。” 第二节：主 气 主气，即主时之六气，用以说明一年中气候变化的正常规律。因六气主时固定不变，年年如此，所以叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气。 1、主气的推算方法 主气主时，分为六步，二十四节气分属于六步之中。六气六步主时的次序是与五行相生的顺序相一致的。即初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。 六步推移顺序可概括为“厥少少，太阳太”六字。主气推算规律与主运基本相同，但主气中火分为二，君火属少阴，相火属少阳，这是因为气有六而运只有五之故。 主气的推算方法是：把一年二十四节气（即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）分属于六气六步之中。 从每年大寒日开始计算，十五天多一点为一个节气，四个节气为一步，每一步为六十日又八十七刻半，始于厥阴风木，终于太阳寒水，六步为一年。 厥阴风木为初之气，主由大寒后至春分前；相当于十二月中到二月中。少阴君火为二之气，主由春分后至小满前，相当于二月中到四月中。少阳相火为三之气，主由小满后至大暑前，相当于四月中到六月中。太阴湿土为四之气，主由大暑后至秋分前，相当于六月中到八月中。阳明燥金为五之气，主由秋分后至小雪前，相当于八月中到十月中。太阳寒水为终之气，主由小雪后至大寒前，相当于十月中到十二月中。一年的主气，至此而一周。 凡此六气之气，计三百六十五日又二十五刻，一岁周遍，年年无异。故《素问·六微旨大论》曰：“显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之”。 “日出谓之显明”（《素问，六微旨大论》王冰注）。在此，显明是指正东方卯位，自东而南迤，即为右行。 2、主气的气候常规 用主气说明一年之中气候的正常变化，与四时、主运的意义相同，但六气推步则更为细致。如四季气候一般是春温、夏热、长夏湿、秋凉、冬寒。而六气的风、暑、湿、火、燥、寒，分属于六步，则更较具体。 第三节：客 气 客气是各年气候上的异常变化：因其年年有转移，与主气之固定者不同，亦犹“客”之往来无常，故称客气。 客气也分为六步，即司天之气，在泉之气，左右四间气。推算客气必须了解三阴三阳和司天、在泉、以及四间气的含义。 1、三阴三阳 客气推移是以阴阳气之多少为先后次序的。即厥阴（一阴）、少阴（二阴）、太阴（三阴）；少阳（一阳）、阳明（二阳）、太阳（三阳）。按着三阴三阳顺序再配以十二地支、六气和五行，来推算客气。 推算各年的司令客气（司天之气），是以值年地支为基础的。 “子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”（《素问·天元纪大论》。
每年的年支，凡逢子和午，不论天干是什么，客气均属少阴司天，丑和未年属太阴司天，其余类推。相配以后是：子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。依此次序逐年推移，六气六年一循环，地支十二年一循环，周而复始，六十年中地支轮用五周，六气循环十周。 总之，客气六步的次第，是以阴阳为序，三阴在前，三阳在后。其推移顺序是：一阴厥阴风木，二阴少阴君火，三阴太阴湿土；一阳少阳相火，二阳阳明燥金，三阳太阳寒水。可以概括为“厥少太，少阳太”六个字。 2、司天在泉，左右间气 司天在泉，是值年客气在这一年中主事的统称。主管每年上半年的客气称为司天之气，主管每年下半年的客气为在泉之气。 左右间气，就是在司天之气和在泉之气左右的气。六气分作六步来推移，司天之气占一步，司天之气的左边一步是司天左间，司天之气右边一步是司天右间；在泉之气占一步，在泉之气的左边一步是在泉左间，在泉之气的右边一步是在泉右间。司天之气的左间右间和在泉之气的左间右间加在一起，就是四间气。司天在泉加上左右间气，共为六气，是客气六步运动的方式。值年客气逐年推移，因此，司天在泉四间气也每年不同。 司天在泉左右间的推算方法：根据地支配三阴三阳的规律进行推算。 凡逢子逢午之年就是少阴君火司天；凡逢丑逢未之年就是太阴湿土司天；凡逢寅逢申之年就是少阳相火司天；凡逢卯逢酉之年就是阳明燥金司天；凡逢辰逢戌之年就是太阳寒水司天；凡逢巳逢亥之年就是厥阴风木司天。 在六步中，每年司天之气总是在六步中的第三步上，即固定在主气的三之气上：司天之气确定了，在泉之气以及左右间也就知道了。因为司天之气的对面就是在泉之气，而司天和在泉的左右方，便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年有一次转换，六年中就有六个不同的司天在泉之气。
年支和司天在泉规律表： 司天之气和在泉之气，总是阴阳相对上下相交的。其规律是：如阳司天则阴在泉，阴司天则阳在泉。其中少阴与阳明、太阴与太阳、厥阴与少阳，又是相合而轮转的。
举例： 一阴（厥阴）司天，必定是一阳（少阳）在泉；二阴（少阴）司天，必定是二阳（阳明）在泉；三阴（太阴）司天，必定是三阳（太阳）在泉。 那么，一阳（少阳）司天，便是一阴（厥阴）在泉；二阳（阳明）司天，便是二阴（少阴）在泉；三阳（太阳）司天，便是三阴（太阴）在泉。 也就是说，司天之气与在泉之气相隔三步，那么在十二辟卦扶阳图中，司天与在泉就相隔三卦。一阴（厥阴）司天，必定是一阳（少阳）在泉，如图所示：
司天在泉之气确定了，左右四间气自然也就确定了。如，以戊戌年为例，戌为太阳寒水司天，太阳是三阳。因此，本年在泉之气便是三阴（太阴），即太阴湿土在泉。司天太阳的左间是厥阴，右间是阳明；在泉太阴的左间是少阳，右间是少阴。其余各年依此类推。
故曰：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓面南而命其位，言其见也”（《素问·五运行大论》）。 司天之气既定，则在泉之气及左右间气亦随之而定。四间气是随着司天在泉之气的转移而转移的，并包含着阴阳升降之理。即阳升则阴降，阴升则阳降。司天之气在上，不断地右转，自上而右，以降于地；在泉之气在下，不断地左转，自下而左，以升于天。 举例： 辰戌年太阳司天，太阴在泉，转太阳于上方，则太阴必在下方。巳亥年厥阴司天，少阳在泉，转厥阴于上方，则少阳必在下方。由太阳司天转移为厥阴司天，则原来在泉右间少阴升到司天左间，而原来司天的右间阳明则下降到在泉左间，这就成为阴升阳降。余可类推。六气互为司天，互为在泉，互为间气，按十二支顺序迭为迁转，所谓“上下有位，左右有纪”（《素问·六微旨大论》），“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也”（《素问·五运行大论》）。
3、客气的气化规律 客气气化，就是指气候变化。司天、在泉、左右四间气既定，则风、热、火、湿、燥、寒六气之化便随之而定。“厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒”（《素问·至真要大论》）。这是客气司天的气化规律。 由于各年三阴三阳司天不同，因而化生了各种不同的气候，在泉之气和四步间气的气化规律与司天之气是一致的。故曰：“地化奈何？……司天同候，间气皆然”（《素问·至真要大论》）。 虽然司天在泉和左右间的气化规律是一致的，但这六步所主气化在时间上有所不同。司天在泉主管一年（一岁）的气化，而一间气只管六十日又八十七刻半（一步）的气化。故曰：“主岁者纪岁，间气者纪步也”（《素问·至真要大论》）。 司天和在泉虽各主半年气化，但司天通主上半年，在泉通主下半年。故曰：“岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之”（《素问·六元正纪大论》），“初气终三气，天气主之，胜之常也，四气尽终气，地气主之，复之常也”（《素问·至真要大论》）。
4、客气的异常变化 客气的气化规律是客气司天的一般规律，但在特殊情况下，也可出现异常的变化。客气司天气化的异常变化有如下两种： （1）客气的胜复： 胜是主动的，作强胜解；复是被动的，作报复解。“胜复之气”即上半年有超常胜气，下半年随之而发生相反的复气。如上半年热气偏胜，则下半年寒气来复等。 胜复之气在时序上具有一定的规律：初气到三气是上半年司天之气主政，发生了超常的气候叫胜气；四气到终气为下半年在泉之气主政，发生与上半年相反的气候叫复气。 胜复之气每年的有无，没有一定的规律。有胜气，才有复气；如无胜气，则无复气。若有胜气而无复气，便要产生灾害。 复后又胜，并不等于循环不变，因胜气非只一种，它是随气候变化的具体情况而定的。正如《内经》所说：“胜复之动，时有常乎？气有必乎？……时有常位，而气无必也……初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否……胜至则复，无常数也，衰乃止耳；复已而胜，不复则害，此伤也”（《素问·至真要大论》）。 （2）客气的不迁正、不退位： 客气的司天在泉左右间气六年一循环，年年有转移，这是客气的一般规律。但亦有气候反常，不按一定规律转移的，即所谓“不迁正”，“不退位”，“升之不前”，“降之不下”（《素问·刺法论》）的问题。 所谓“不迁正”，就是应该转到的值年司天之气而没有转到，即应值司天之气不足，不能按时主值，也可以说是岁气司天或在泉的“至而不至”。 所谓“不退位”，就是应该转位的司天之气仍然停留，即旧的司天之气太过，应让位而仍然在原位的意思，也可以说是岁气司天或在泉的“至而不去”。 举例： 以己亥年为例，己亥厥阴风木司天。下一年应是庚子年，庚子少阴君火司天。若己亥年风木之气有余，复作布政，留而不去。到了庚子年，在气候变化及其他方面，仍然表现出去年己亥年所有的风木之气的特点，对己亥年的厥阴风木司天而言，这就是“不退位”。 由于己亥年厥阴风木司天之气“不退位”，必然使庚子年少阴君火司天之气不能应时而至，对庚子年的少阴君火司天而言，这就是“不迁正”。司天在泉之气“不退位”，“不迁正”，也必然影响左右间气的升降，使其应升不升，应降不降，即“升之不前”，“降之不下”，导致整个客气的规律失常。 第四节：客主加临 1、客主加临的推算方法 把值年司天的客气与主气的三之气相加。主气的初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。值年司天客气固定地加临于主气三气之上，实际上就是固定地加临于少阳相火之上，相加之后，主气六步年年固定不变，而客气六步则每年按次推移，六年一循环。 如： 子午年少阴君火司天，阳明燥金在泉。初气的主气为厥阴风木，客气则为太阳寒水。二气的主气为少阴君火，客气则为厥阴风木。三气的主气为少阳相火，客气则为少阴君火。四气的主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土。五气的主气为阳明燥金，客气则为少阳相火。六气的主气为太阳寒水，客气则为阳明燥金。其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥诸年，亦可按此相加，其客主之气，便秩然可见。 2、主客相得与顺逆 客气主气六步分别加临以后，还要观察客主之气是否相得。“气相得则和，不相得则病”（《素问·五运行大论》），根据五行生克原理，如客主之气相生，或客主同气，或客气克主气为相得。若主气克客气则为不相得：故曰：“主胜逆，客胜从”（《素问，至真要大论争》。 除了相得与不相得之外，又有顺逆之别。客气生主气者为顺。如客气是少阴君火，而主气是少阳相火者为顺，反之为逆。故曰：“君位臣则顺，臣位君则逆”（《素问·六微旨大论》）。 总之，主客的顺逆总以客气为主，客气胜过主气为顺，如客克主、客生主、君位臣三者为顺。相反，如主气胜过客气为逆，如主克客、主生客、臣位君三者为逆。此外，还有“同气”，如客气少阳相火，加在主气少阳相火之上，或厥阴风木加在厥阴风木之上等，既无生克之分，又无君臣之异，两者性质相同，即称为同气，仍为相得之例。 3、主客顺逆与气候变化的关系 一般说来，“顺”代表本步（四个节气）所主气候异常而变化不太大。对人体来说，发病轻而缓。“逆”则代表本步所主气候异常而变化较大，对人体来说，发病重而急、“同气”则代表气候和平，对人体来说，多不为病。 上面我们讲了五运六气、三阴三阳、十二地支化气，人体十二经与十二辟卦的相关知识，这些内容都可以在我们的“十二辟卦扶阳图”上有很好的体现。弄通十二辟卦扶阳图，能够帮助我们很容易的学习和掌握五运六气的重点、难点和关键点。同时，为下一步学习“医易互通”打下良好的基础。 应用举例：抽爻换象之法 【组成】 桂枝尖、淫羊藿、茅术、广皮、炙甘草、生姜。 【方解】 用桂枝，宣通太阳；茅术与广皮合，分湿浊，调金木，借桂枝升达之性、透达太阳之力，使邪气从太阳皮毛而出，经润后鬼门而解；与淫羊藿合，则开合有度，随阴阳开合之性而动，使汗出不过，纳不闭汗，自然皮毛与肺之呼吸相通，一吸一呼而开合皆可成自然之机动也。桂枝得淫羊藿，一出一入，一开一合，以引阳入阴，以宣阳而化阴，使内外宣通，阴阳协合，而营能守中，卫能护外，人身内外如一，百脉畅调，周身舒达。炙甘草，崇脾土而四旁得运，清浊得分；再借生姜辛温之性，通达神明，与温化之品，养脉之物，内通外达，上行下效，四肢百骸，无不相应，正可复，邪可去，如是荣卫协和，阴阳畅通，病去而人安矣。 【应用要点】 此法乃为麻黄汤法未用楂肉，加淫羊藿。 此方为元气将复之际，寒气闭寒毛窍，使营卫协和之机被阻，为风寒伤及太阳阳明之界限，借仲师桂枝法，协助太阳，拨转肌腠，使太阳阳明转输有路，而营卫得以协和，寒邪可解，六气可复。此际不宜攻伐，藉此协和营卫，引通去来，不必用桂枝法全方。此为抽爻换象之妙法也。 【感悟】 此法在《卢氏临证实验录》中第50个医案，第五诊处方药用，用以治疗表证发热时之方。
太阳寒出，痛苦不堪，在十二辟卦扶阳图中，由夬卦（一阴爻压五阳爻）宣阳而化阴后变为乾卦（六爻全阳），即抽去夬卦一阴爻而转换成乾卦六爻全阳之象，此为抽爻换象之妙法也。如何抽去夬卦上面的一阴爻（风寒）呢？这便是本法中茅术加广皮的宣通作用，使之由夬卦转变为乾卦之象，我们称之为麻黄汤法，在医易互通课程中，我们会结合药物配合在十二辟卦中的易演逐步深入讲解。 元气将复之际，乃黎明前之黑暗，如果没有此步，说明体内寒邪还没有排出，行百里半九十，打击寒邪必要全歼，不能姑息养奸。 ……………………………………………………………………………………… >>> 关于我们： “火神门”微信号：FY0909CC:一个让您在手掌上可以轻松学习扶阳医学的传承平台，由'中华中医药学会扶阳医学传承基地'倾力打造、精心奉献！ >>> 我们的使命是，传承和创造出更多的： 医学家型的企业家，企业家型的医学家！ |
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