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易中天，1947年2月8日生于湖南长沙，中国知名作家、学者、教育家。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教。后在厦门大学中文系任教。易中天长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。 什么叫原罪?所谓原罪，也就是原始之罪，亦即“与生俱来之罪”。或者说，一个人，一生下来，还什么都没干，就先有了罪，连未满三朝的婴儿也不例外。我们这些人之所以生来有罪，是因为人类的始祖——亚当和夏娃犯了罪，他们把罪遗传给我们了。所以我们的罪，乃是娘胎里带来的，是一种“胎毒”。那么，亚当和夏娃的罪又是从哪里来的呢?如果也是与生俱来的，则无异于说上帝有罪；如果说是他们自己犯下的，则又不知道动机何在。 犯罪是要有动机的。然而，偷食禁果之前的人，不过是无知无识、懵懵懂懂、不明是非、不辨善恶的两足动物，连意识都没有，又哪来的动机?没有动机，即便他们有什么“不是”或“不对”，也只能叫做“过失”，不好叫做“罪”。 甚至就连蛇，我们也无法确认它的犯罪动机。如果说它是存心和上帝作对，我们不知它对上帝的仇恨从何而来；如果说它是别有图谋，则又不知它在本案中能捞到什么好处。蛇的动机，同样莫名其妙。 也许，人犯的这一罪过，是世界上惟一没有犯罪动机的罪，所以才叫原罪? 原罪的责任应该由上帝来负。 事实上，如果上帝不栽种知善恶树，不把这棵树指给人看，不制造蛇或让蛇混入伊甸园，不再造一个夏娃来接受蛇的诱惑，伊甸园里的这一案件就无由发生。上帝做了那么多错事可以不受谴责，人只是“一念之差”就要世代受罚，这真是何其不公乃尔！ 然而，奇怪的是，人却接受了这一罪名，而且也接受了由此而生的种种惩罚。这显然不能解释为人的幼稚无知。因为这时人已经心智洞开，明是非，辨善恶，连上帝也承认“那人已经与我们相似”，决不会稀里糊涂地接受莫须有的罪名。因此我们只能认为，人是自己要认罪的。至少是，不认罪而认账，不认账而认罚。当年，人痛痛快快就离开了伊甸园，没有申辩，没有乞求，没有哀怨，没有委屈，也没有丝毫割舍不下的依恋，甚至不为“刑期”的长短和上帝讲价，就是证明。 那么，人既然无罪，为什么又甘愿服罪呢? 唯一可能的解释是，人从自己的“犯罪”中得到了好处，而所受的惩罚其实又不是惩罚。
人得到的这个好处就是自由。 我们知道，在所谓“始祖犯罪”之前，人不过只是上帝的一个宠物，一个附庸，甚或只是上帝的一个赝品。上帝是人惟一的主，人则是上帝的跟屁虫。上帝让人做什么，人就做什么；不让人做什么，人就不做什么。一切一切，都由上帝做主，人只是傻乎乎的吃现成饭，一回家也没给自己当过。 后来，蛇来了。蛇对人说，你们吃那果子的时候不一定死。这句话的潜台词是：就算自己给自己当一回家，也没有什么大不了的。这就一下子在人的心里解除了禁忌，并构成了诱惑，——咱就自作主张一回，能怎么样呢? 问题的关键也正在这里。也就是说，人的“犯罪”，并不在于或不完全在于吃了知善恶树上的果子(前面已经说过，这果子原本就是为人准备的)，而在于这一回的吃，是人的自作主张，是人的主动行为，是人第一次自己当家作主(尽管是在蛇的诱惑下)。这就改变了一切由上帝作主的传统，打破了上帝主宰一切的局面，难怪上帝会十分震怒。 但是，在人这一边，情况又怎么样呢?和一切偷尝禁果的少男少女一样，他们无疑尝到了“甜头”，——不仅是果子的甜头，更是偷尝的甜头，亦即自己当家作主的甜头。尝过甜头的人，最怕的是再也尝不到甜头。所以，当时亚当和夏娃最怕的，不是责骂，不是体罚，不是流放，甚至也不是死，而是不让他们再有可能当家作主。 然而上帝的惩罚却是把他们赶出去，让他们从此自己去过自己的日子。这哪里是什么惩罚?分明是遣龙于水，放虎归山。因为这无异于宣布，人从此自由，从此解放，从此随心所欲，从此自作主张，想干什么就干什么，再也不归谁谁谁管，岂非正中下怀，喜出望外?这就好比一对封建礼教时代偷香窃玉私定终身的少男少女，在战战兢兢等待惩处时，听到的却是这样一声断喝：大胆！你们竟敢恋爱?就罚你们成亲，让你们爱个够！不难想见，这对青年男女心中，会欢欣雀跃为如何。 同样，当人听到上帝的宣判时，虽然在表面上不得不装作“认罪服法状”(害怕上帝会反悔)，但心里肯定早就喜成一团，说不定还会暗自窃笑，以为上帝老儿是个“戆大”。 于是，人连一句申诉辩白也没有，就高高兴兴地接受了上帝的惩罚。他们怀着满心的喜悦，手拉着手，头也不回地走出了伊甸园，却不知道真正的苦难还在后头。
的确，人不要高兴得太早了。上帝不是那么好耍弄的，而且也不是“戆大”。甚至我们还可以说，上帝之禁食自由之果，当初确实是一番好意。 因为自由是要付出代价的。 自由为什么要付出代价呢?自由不就是没爹没娘、没管没教、无拘无束、无法无天，想干什么就干什么吗?且不说自由并非如此。即便如此，也不见得就多好。没爹没娘固然没了管教，可也没了依靠；无法无天固然没了拘束，可也没了保障。当你果真想干什么就干什么，并为此而闯下弥天大祸时，你就会苦果备尝，追悔莫及。你就会发现，你已经叫天天不应，呼地地不灵，哭爹喊娘全不管用，因为你早就没爹没娘、无法无天了。 甚至在这时，你想交还你的自由都不可能。因为自由之为自由，就在于一切都由你自己。既由你自己选择，也由你自己负责。你既然已经选择了自由，就不能不为你自己的这一选择负责，也就不能因不愿负责而交还自由。再说，自由是你自己的选择。既然是你自己的，你又能把它交还给谁呢?显然，自由其实是以不自由——不能想自由就自由，想不自由就不自由为前提的。不但不能想自由就自由，想不自由就不自由，而且一旦选择了自由，就必须终身为自由的获得而奋斗，并为这自由的获得承担起全部的责任。 这个责任当然并不好负。所以，一到这个时候，不少人就会恨不得自己变成一块石头才好，或者巴不得立即把自己交付给一个强有力的权威和主人，哪怕他是一个暴戾的强盗和君主。但是，就连这，也不过只是他的一厢情愿。因为人一旦选择自由，就不能再选择不自由，而强盗和暴君虽然可以剥夺你的自由，却决不会还给你不自由时的种种好处。 也许，直到这时，人才会发现上帝的老谋深算。他让你愉快地接受了他的惩罚，以为那是奖给你的甜头，到头来才发现其实是一只苦果。同样，直到那时，人才会真正明白上帝的用心良苦。他早就暗示那是一只滚烫的土豆，无奈人鬼迷心窍，偏要去听蛇的教唆。 现在，可是说什么也都晚了。
不过，人一开始，并没有想那么多，更不可能意识到问题的严重性。他只是觉得，上帝给人的惩罚，作为自由的代价，是可以接受的。 上帝对男人的惩罚是：你必终身劳苦，才能从地里得到吃的。这一惩罚显然已经兑现。人确实必须不断劳动，不断创造，不断变革现实，不断改变环境，才能生存下去，发展起来。这一惩罚甚至也很合理。因为上帝原本为人安排好了一切，而人却坚持要“自己来”。那么，好吧，你就永远“自己来”好了。 应该说，对于这一惩罚，人是可以理解的，也是可以接受的，因为这是他“自找”的。更何况，人在劳动中固然有付出，但同时也有获得。不但有物质上的获取，而且有精神上的收获。劳动固然辛苦，但同时也很愉快。物质产品既越来越丰富，精神生活也越来越充实。这样算下来，不但得失相当，而且还有红利。 上帝对女人的惩罚是：我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。这一条也已经兑现。在地球上一百万种动物之中，惟有人在分娩时要发生阵痛。英国科学家莫里斯认为这是直立的结果，美国科学家卡尔·萨根认为是智力的进化导致了头颅的连续增长所致。不论何种原因，显然都是背叛伊甸园的结果。 与此相关的另一个并未宣布的惩罚是：人类的童年期，就其在人的一生中所占的比例而言，比任何动物都长。这其实也是题中应有之义。人既然不能再像动物那样，仅靠大自然的恩赐就可获得温饱，那么，他就只能不断地开拓进取，并在这不断的开拓进取中获得生存和发展的权利。因此，他就必须建立起一整套科学技术系统，同时建立起一整套文化教育系统，他的童年期自然也就必须大大地延长。 不过，这个代价的付出，也还是值得的。正如卡尔·萨根所说：“我们同大自然进行了讨价还价。我们的儿童将不易抚育，但儿童学习新事物的能力又大大加强了人类生存的可能性。”怀胎和分娩的苦楚毕竟是一时的，儿童的不易抚育也无非多有操劳而已。较之人类生存能力的加强，应该说还是得大于失。 得大于失的事不能算是坏事，让人觉得不坏的结果也不能算是惩罚。上帝当然不会算不清这笔账。于是，我们就不能不怀疑：上帝这么做，究竟是想惩罚人呢，还是要成全人?
显然，上帝并不想惩罚人，也没有任何理由、必要和心愿要惩罚人。上帝给予人的，应该只有爱，没有恨。即便有恨，亦不过“恨铁不成钢”而已。 因为人是上帝创造的最后的辉煌。 的确，人一出现，就不同凡响。在上帝创世的序列中，他出现得最晚，来头也最大。上帝创造万物都用“话语”，惟独造人用“泥土”；上帝创造万物都只动口，惟独在造人时动了手。也就是说，上帝亲自动手用实实在在的质料创造了人。 更何况，上帝造人所用的范本，竟是自己的形象！又更何况，上帝按照自己的形象把人造出来以后，又把灵气吹进了他的身体！亚里士多德曾说一个事物的形成，要有四个原因，即质料因、形式因、动力因和目的因，而人至少在三个方面都得天独厚：实在的质料、神的形式和上帝亲自动手。此外，还有天赋的灵气。 上帝在人的身上，可以说是下足了本钱。 人，不能不是上帝的宠儿。 不过，认真说来，上帝的这个宠儿，还只是一个“半成品”，因为他还没有心智和灵魂。动物可以只有躯体和生命，人却必须还有心智和灵魂。没有心智和灵魂，人就不过只是行尸走肉。那么，人如果获得了心智和灵魂，就会怎么样呢?他就会告别上帝，告别伊甸园，也就是说，告别自然界。因为所谓心智和灵魂，其最核心的东西，就是自我意识。人一旦有了自我意识，就会自知其为人，当然不会再留在伊甸园，继续做上帝的附庸和赝品。 这就不能不使上帝犹豫起来。 但是，万能的上帝深知，人如果没有自我意识，就永远不可能真正成其为人。这样的结果，显然一无是处：对于人来说，意味着他并无存在的价值；对于上帝而言，则意味着他的工作半途而废。 于是，上帝便面临这样一个两难选择：要么就此罢手，这就可以把人永远留在自己身边，但也永远无法完成自己的作品，甚至失去当初造人的意义；要么创造一个契机，让人获得心智和灵魂，从而自知其为人，并真正成其为人，但这就将失去自己的作品。 两害相权取其轻。上帝选择了后者。 而且，正是由于这艰难的抉择，上帝在经过了片刻的犹豫以后，又毅然再造了夏娃。 |
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