“ 所 缘 缘 ” 的 认 识 论 意 蕴 略 析胡 晓 光一 、 “ 所 缘 缘 ” 的 概 念 界 定 。 《 成 唯 识 论 》 卷 七 云 ： “ 所 缘 缘 ， 谓 若 有 法 是 带 己 相 心 或 相 应 所 虑 所 托 。 此 体 有 二 ， 一 亲 二 疏 。 若 与 能 缘 体 不 相 离 ， 是 见 分 等 内 所 虑 托 ， 应 知 彼 是 亲 所 缘 缘 。 若 与 能 缘 ， 体 虽 相 离 ， 为 质 ， 能 起 内 所 虑 托 ， 应 知 彼 是 疏 所 缘 缘 。 亲 所 缘 缘 能 缘 皆 有 ， 离 内 所 虑 托 必 不 生 故 ； 疏 所 缘 缘 ， 能 缘 或 有 ， 离 内 所 虑 托 亦 得 生 故 。 ” 依 上 界 定 ， 我 们 可 以 把 “ 所 缘 缘 ” 理 解 为 认 知 关 系 上 的 范 畴 ， 因 为 认 知 关 系 之 核 心 就 是 主 体 与 客 体 的 相 关 性 问 题 。 在 唯 识 学 中 ， 主 体 是 能 缘 ， 客 体 是 所 缘 ， 在 心 识 上 ， 能 缘 是 见 分 ， 所 缘 是 相 分 。 所 缘 可 以 为 能 缘 所 虑 所 托 ， 故 此 称 之 为 所 缘 缘 。 第 一 个 缘 是 能 缘 心 之 对 象 （ 所 虑 ） ， 第 二 个 缘 是 对 象 能 使 能 缘 心 起 作 用 的 条 件 （ 所 托 ） 。 所 缘 缘 有 二 法 ， 一 是 亲 所 缘 缘 ， 二 是 疏 所 缘 缘 。 能 所 不 离 ， 见 相 同 种 ， 这 是 亲 所 缘 缘 。 能 所 种 异 ， 其 体 相 离 ， 但 可 为 其 质 ， 而 能 牵 引 内 所 虑 托 ， 则 为 疏 所 缘 缘 。 亲 所 缘 缘 在 能 缘 心 上 悉 皆 俱 有 ， 离 能 必 不 生 起 现 行 。 这 就 是 说 能 缘 心 生 时 ， 变 现 彼 相 ， 为 自 所 缘 之 相 分 。 亲 所 缘 缘 之 相 分 ， 依 能 缘 心 而 裤 生 。 疏 所 缘 缘 者 ， 对 能 缘 心 而 言 是 异 质 的 ， 即 不 同 种 的 ， 但 它 可 以 为 能 缘 心 之 相 分 的 增 上 缘 。 众 所 周 知 ， 唯 识 学 有 两 层 唯 识 义 ， 一 是 第 八 识 心 品 唯 识 义 ， 二 是 第 六 识 心 品 的 唯 识 义 。 在 凡 夫 位 ， 人 的 认 识 活 动 主 要 在 第 六 识 心 品 ， 第 八 识 心 品 于 凡 夫 位 是 无 记 的 ， 是 不 起 认 知 作 用 的 ， 转 识 成 智 在 于 先 转 六 识 七 识 之 后 方 可 牵 动 第 八 识 之 转 依 ， 所 以 在 于 所 观 境 的 认 识 上 ， 唯 识 学 立 唯 识 无 境 是 以 第 六 识 为 主 体 而 立 的 。 于 第 八 识 上 讲 ， 唯 识 学 不 但 承 认 其 它 众 生 有 心 识 ， 而 且 承 认 其 它 众 生 可 自 变 其 依 报 之 色 法 存 在 ， 这 些 可 为 自 八 识 之 增 上 缘 或 疏 所 缘 缘 。 以 往 的 学 人 对 唯 识 本 义 的 误 解 ， 主 要 就 是 对 “ 所 缘 缘 ” 的 内 涵 以 及 唯 识 的 心 识 构 造 与 功 能 不 了 解 所 致 。 我 们 一 旦 认 识 “ 所 缘 缘 ” 的 概 念 界 定 ， 就 可 以 由 此 对 唯 识 学 的 认 识 论 进 行 深 入 的 研 究 。 二 、 有 相 唯 识 主 要 是 对 “ 所 缘 缘 ” 的 理 解 。 在 印 度 佛 教 史 上 存 在 唯 识 古 义 ( 或 称 无 相 唯 识 ) 和 唯 识 今 义 ( 或 称 有 相 唯 识 ) 。 陈 那 、 护 法 属 于 有 相 唯 识 家 ， 安 慧 、 难 陀 等 属 于 无 相 唯 识 家 。 有 相 唯 识 学 是 “ 随 理 ” 而 成 ， 无 相 唯 识 学 是 “ 随 教 ” 而 立 。 玄 奘 法 师 是 属 于 有 相 唯 识 家 。 所 谓 有 相 唯 识 者 ， 就 是 承 认 相 分 为 识 了 别 之 境 。 为 了 确 立 有 相 唯 识 的 有 效 性 ， 陈 那 论 师 造 一 部 《 观 所 缘 缘 论 》 ， 该 论 主 张 带 相 说 。 所 谓 带 相 是 说 人 们 在 认 知 诸 法 时 ， 见 分 带 有 相 分 的 相 状 ， 即 相 分 的 相 状 在 见 分 里 呈 现 。 正 因 为 认 为 见 分 带 有 相 分 之 相 状 ， 所 以 才 称 其 为 有 相 唯 识 说 。 陈 那 论 师 的 带 相 说 对 认 知 关 系 的 论 证 还 没 有 达 到 完 备 ， 这 是 因 为 陈 那 论 师 自 身 的 哲 学 理 论 体 系 有 局 限 。 在 心 分 上 陈 那 论 师 主 张 “ 三 分 说 ” ， 后 来 的 护 法 论 师 看 到 “ 三 分 说 ” 的 不 足 ， 从 而 建 立 了 “ 四 分 说 ” 。 “ 四 分 说 ” 全 面 概 括 了 心 识 的 认 知 逻 辑 结 构 。 玄 奘 法 师 在 仗 林 山 得 玄 鉴 居 士 所 传 护 法 论 师 的 学 说 ， 深 得 精 髓 ， 于 是 面 对 小 乘 及 外 道 论 师 们 对 唯 识 学 “ 带 相 说 ” 之 非 难 ， 慨 然 立 量 ， 力 破 群 疑 。 玄 奘 法 师 认 为 ， 小 乘 与 外 道 不 知 “ 带 相 说 ” 含 义 ， 带 有 变 带 和 挟 带 二 义 ， 相 也 有 体 相 和 相 状 二 义 ， 其 实 陈 那 论 师 的 “ 带 相 说 ” 仅 有 一 义 ， 就 是 变 带 相 状 而 已 。 玄 奘 法 师 提 出 还 有 挟 带 体 相 之 义 ， 实 是 对 “ 带 相 说 “ 的 发 展 ， 使 唯 识 学 认 识 论 达 到 圆 满 。 据 《 唯 识 枢 要 》 所 载 ， 玄 奘 法 师 还 有 “ 三 类 境 ” 说 ， 所 谓 性 境 、 带 质 境 、 独 影 境 是 也 。 境 为 相 分 ， 相 为 所 缘 缘 ， 所 以 我 们 可 以 说 有 相 唯 识 学 主 要 就 是 对 “ 所 缘 缘 ” 问 题 的 引 申 理 解 和 发 挥 。 三 、 “ 所 缘 缘 ” 问 题 的 解 决 是 确 立 “ 唯 识 无 境 ” 的 关 键 。 唯 识 学 是 佛 法 的 认 识 论 和 方 法 论 。 佛 法 是 有 别 于 一 切 世 间 法 的 出 世 法 ， 它 把 主 体 证 觉 作 为 首 务 ， 要 成 办 证 觉 就 必 须 要 有 有 效 的 方 法 ， 才 可 以 如 愿 ， 所 以 认 识 与 方 法 在 佛 法 中 是 至 极 重 要 的 。 人 们 不 了 解 人 的 认 识 能 力 、 认 识 范 围 、 认 识 过 程 、 认 识 规 律 等 问 题 就 无 资 格 判 定 存 在 的 是 与 非 。 有 鉴 于 此 ， 唯 识 学 首 先 把 认 识 、 方 法 问 题 作 切 入 法 性 的 窍 要 。 唯 识 学 的 意 义 在 于 认 识 论 ， 而 不 在 于 存 在 论 。 如 果 把 唯 识 学 理 解 成 为 一 种 精 神 主 体 存 在 论 ， 那 则 是 对 唯 识 学 的 最 大 误 会 。 从 存 在 论 上 永 远 推 不 出 认 识 论 来 ， 这 是 因 为 存 在 是 自 在 性 的 ， 认 识 是 自 为 性 的 。 在 西 方 哲 学 中 ， 古 代 哲 学 是 存 在 论 哲 学 ， 结 果 是 无 效 的 。 到 了 近 代 ， 由 笛 卡 尔 提 出 “ 我 思 故 我 在 ” 之 认 识 论 命 题 ， 从 而 使 西 方 哲 学 找 到 了 认 识 的 起 点 ， 但 是 他 们 没 有 有 效 的 方 法 论 。 至 现 代 胡 塞 尔 建 立 了 现 象 学 ， 才 对 自 我 意 识 认 识 论 构 造 出 方 法 论 的 端 倪 ， 然 而 佛 教 的 唯 识 学 早 就 完 成 了 认 识 论 与 方 法 论 的 统 一 。 唯 识 学 在 区 别 存 在 论 的 认 知 方 式 时 ， 提 出 了 “ 唯 识 无 境 ” 这 个 命 题 。 唯 识 学 认 为 人 的 认 识 对 象 是 不 能 离 开 主 体 心 识 而 独 立 存 在 的 。 识 所 缘 境 是 识 之 相 分 ， 相 分 是 在 自 识 之 内 。 所 以 立 唯 识 无 境 ， 意 思 是 说 在 唯 识 学 中 （ 或 者 在 人 的 认 识 过 程 中 ） 认 识 之 境 是 认 识 之 识 的 相 分 ， 并 不 是 外 在 于 识 的 境 。 在 存 在 意 义 上 讲 ， 唯 识 学 承 认 有 他 心 识 和 他 心 所 变 色 存 在 ， 但 这 是 被 第 八 识 心 品 所 缘 ， 而 且 是 疏 所 缘 缘 。 于 认 识 意 义 上 讲 ， 第 八 识 亲 所 缘 缘 应 是 自 识 所 变 境 ， 自 识 所 藏 种 之 现 行 。 所 以 于 认 识 意 义 上 讲 “ 唯 识 无 境 ” 是 依 理 成 立 的 。 第 六 识 的 认 知 关 系 则 完 全 是 依 根 本 识 而 存 在 ， 立 “ 唯 识 无 境 ” 义 更 是 极 成 。 境 是 所 缘 缘 ， 认 识 所 缘 缘 就 是 对 认 识 的 对 象 性 之 认 识 。 认 识 对 象 性 存 在 不 离 认 识 指 向 性 。 所 谓 相 见 共 依 自 证 起 故 ， 一 切 法 皆 是 所 观 境 ， 一 切 法 皆 依 识 所 变 ， 而 能 变 识 有 因 缘 变 和 分 别 变 之 别 。 因 缘 变 是 随 因 缘 势 力 故 变 ， 第 八 识 和 前 五 识 之 境 是 。 分 别 变 是 随 分 别 势 力 所 变 ， 六 七 二 识 随 自 计 度 分 别 之 势 力 而 缘 境 是 。 “ 唯 识 无 境 ” 是 在 唯 识 学 的 “ 所 缘 缘 ” 问 题 解 决 后 而 立 的 方 法 论 命 题 。 唯 识 学 的 认 识 论 是 以 解 决 “ 所 缘 缘 ” 问 题 为 始 ， 从 而 构 成 四 分 认 知 关 系 ， 再 依 因 明 立 量 方 式 而 完 成 认 识 论 体 系 。 “ 唯 识 无 境 ” 是 基 于 唯 识 学 的 认 识 论 而 立 唯 识 学 的 方 法 论 之 开 端 。 “ 唯 识 无 境 ” 是 修 证 观 心 的 要 道 ， 是 瑜 伽 禅 定 的 境 界 。 任 何 一 种 信 仰 ， 任 何 一 种 道 理 ， 都 必 须 要 有 理 由 为 其 根 据 ， 否 则 就 是 无 效 。 佛 法 的 信 仰 与 道 理 ， 就 是 建 立 在 真 实 的 基 础 上 。 唯 识 学 说 就 是 大 乘 佛 法 理 论 圆 满 的 说 明 。 四 、 唯 识 学 揭 示 了 人 类 认 知 原 理 。 唯 识 学 的 认 知 原 理 就 是 转 识 成 智 的 成 佛 之 道 。 这 个 原 理 的 实 在 意 义 在 于 澄 明 了 认 识 的 终 极 指 向 性 的 如 实 性 ， 心 识 本 性 的 实 然 之 理 ， 也 就 是 存 在 的 本 质 。 唯 识 学 认 为 凡 夫 的 认 知 定 式 泥 于 遍 计 所 执 之 思 维 方 法 ， 并 且 分 不 清 识 与 根 的 认 知 差 别 。 在 凡 夫 心 态 上 的 认 知 活 动 无 法 达 到 对 主 体 自 身 认 识 能 力 的 转 化 ， 因 而 也 就 无 法 最 终 认 识 意 识 深 层 结 构 、 功 能 原 理 。 我 认 为 唯 识 学 在 认 识 论 上 有 两 大 贡 献 ， 一 是 对 识 与 根 认 知 差 别 的 划 分 ， 二 是 有 效 性 方 法 论 的 构 建 。 认 识 是 一 种 了 别 过 程 ， 它 不 同 于 生 理 主 义 的 根 身 领 纳 之 受 。 虽 然 认 识 的 启 动 有 赖 于 主 体 与 客 体 相 关 性 ， 但 是 形 成 认 识 则 实 属 于 心 识 内 在 之 活 动 ， 唯 识 学 所 谓 的 “ 转 变 差 别 ” 是 也 ， 也 就 是 内 在 信 息 自 我 加 工 过 程 。 人 的 认 识 不 能 直 接 面 对 客 体 ， 因 为 认 识 只 是 识 的 分 别 变 之 活 动 。 认 识 的 活 动 是 意 向 性 构 造 活 动 ， 不 能 把 认 识 还 原 成 单 纯 的 生 理 实 在 。 佛 学 立 十 八 界 ， 就 是 区 别 根 、 尘 、 识 的 起 源 （ 种 子 ） 不 同 ， 识 的 功 能 是 了 别 。 一 切 功 能 作 用 取 决 于 存 在 的 结 构 组 织 。 主 体 八 识 结 构 的 描 述 是 唯 识 学 展 示 了 别 学 的 所 知 依 。 所 谓 所 知 依 就 是 认 识 的 对 象 ， 同 时 又 是 认 识 者 本 身 。 世 间 哲 学 认 识 论 无 法 克 服 二 元 论 的 认 知 方 式 ， 原 因 是 他 们 没 有 发 现 主 体 心 识 的 深 层 结 构 ， 不 知 有 八 识 系 统 存 在 ， 所 以 把 自 识 所 变 之 境 当 成 外 在 实 有 客 体 。 只 有 唯 识 学 认 识 到 这 一 点 ， 因 此 提 出 唯 识 无 境 义 。 唯 识 学 的 认 识 论 转 依 过 程 分 两 步 ， 一 是 六 七 识 的 因 位 转 ， 二 是 五 八 识 的 果 位 转 。 在 唯 识 学 中 ， 了 别 作 用 最 强 是 第 六 识 ， 所 以 说 认 识 了 解 第 六 识 的 性 质 、 功 能 及 其 结 构 是 学 习 唯 识 的 关 键 。 六 识 以 七 识 为 根 ， 是 思 维 意 识 。 它 所 缘 之 法 是 法 尘 。 法 尘 就 是 符 号 存 在 ， 它 可 以 将 一 切 法 符 号 化 。 这 种 符 号 化 的 功 能 是 六 识 所 有 。 六 识 “ 所 缘 缘 ” 所 虑 所 托 ， 皆 不 离 自 体 ， 是 分 别 变 之 境 。 我 们 可 以 这 样 说 ， 唯 识 学 有 两 大 唯 识 义 ， 一 是 六 识 唯 识 义 ， 二 是 八 识 唯 识 义 。 六 识 的 唯 识 义 主 要 解 决 认 知 问 题 ， 八 识 唯 识 义 主 要 解 决 认 知 根 源 问 题 。 在 这 里 我 不 想 多 讲 唯 识 学 认 识 论 之 细 节 ， 仅 是 将 所 缘 缘 之 认 识 论 的 意 蕴 略 陈 点 滴 ， 如 能 引 起 读 者 兴 趣 则 是 笔 者 所 望 。 五 、 玄 奘 法 师 的 唯 识 学 是 因 明 与 唯 识 相 统 一 的 思 想 体 系 。 一 部 《 成 唯 识 论 》 都 是 依 据 因 明 学 立 量 轨 范 而 成 的 。 《 成 唯 识 论 枢 要 》 云 ： 依 梵 文 应 译 为 “ 唯 识 成 论 ” ， 为 随 顺 汉 语 文 法 而 译 为 “ 成 唯 识 论 ” 。 这 个 “ 成 ” 字 我 想 应 有 二 义 ， 一 是 法 尔 现 成 ， 非 是 妄 构 ， 故 名 为 成 ； 二 是 依 法 如 理 立 量 ， 故 名 为 成 。 唯 识 学 的 “ 成 ” 是 认 识 （ 量 理 ） 与 存 在 （ 识 性 ） 相 统 一 的 。 《 成 唯 识 论 》 这 部 力 著 ， 表 现 了 印 度 唯 识 理 论 的 最 高 成 果 ， 同 时 也 体 现 了 玄 奘 法 师 对 唯 识 义 理 的 创 造 性 解 释 。 过 去 的 因 明 只 是 轨 式 之 学 ， 虽 然 陈 那 有 《 集 量 论 》 ， 但 是 这 部 论 是 从 因 明 中 推 演 出 量 理 认 识 论 ， 后 期 的 法 称 对 量 论 有 所 发 展 ， 完 成 了 因 明 化 的 认 识 论 。 玄 奘 法 师 没 有 走 陈 那 、 法 称 的 理 路 ， 而 是 以 唯 识 学 的 四 分 说 原 理 为 基 础 ， 运 用 因 明 工 具 ， 而 形 成 了 切 合 内 明 的 佛 法 认 识 论 。 我 们 知 道 ， 唯 识 思 想 是 超 越 中 观 思 想 而 形 成 的 ， 于 所 观 法 立 三 自 性 而 阐 实 相 ， 较 之 中 观 二 谛 尤 为 善 巧 全 面 。 执 中 观 见 之 人 多 破 因 明 ， 就 连 现 在 的 印 顺 法 师 也 是 如 此 。 然 认 识 到 因 明 与 内 明 的 相 符 相 成 性 者 ， 唯 有 藏 传 佛 教 的 宗 喀 巴 大 师 和 唐 代 玄 奘 三 藏 法 师 。 玄 奘 法 师 自 己 的 撰 著 不 多 ， 但 是 这 些 文 字 也 足 以 表 现 其 思 想 的 博 大 精 深 、 自 成 体 系 。 《 八 识 规 矩 颂 》 可 以 看 作 是 玄 奘 法 师 的 心 体 结 构 及 功 能 思 想 观 ， 《 三 类 境 偈 》 可 看 作 是 玄 奘 法 师 于 所 观 境 的 对 象 观 ， 《 真 唯 识 量 》 可 以 看 作 是 玄 奘 法 师 唯 识 认 识 论 的 核 心 观 念 ， 同 时 也 可 以 看 作 是 因 明 轨 式 与 唯 识 原 理 有 机 结 合 的 典 范 。 玄 奘 法 师 的 论 著 都 与 “ 所 缘 缘 ” 密 切 相 关 ， 原 因 是 不 把 所 缘 缘 问 题 彻 底 解 决 ， 就 无 法 揭 示 认 识 原 理 。 对 认 识 原 理 的 茫 然 也 就 自 然 无 法 构 成 自 我 澄 明 的 方 法 论 。 所 以 玄 奘 法 师 对 所 缘 缘 问 题 的 关 切 是 合 乎 正 理 认 识 原 则 的 。 因 明 学 为 何 物 ？ 因 明 乃 是 理 由 推 演 论 证 之 学 术 ， 《 因 明 入 正 理 论 疏 》 云 ： “ 因 明 论 者 源 为 佛 说 ， 文 广 义 散 ， 备 在 众 经 ” ， 可 见 佛 陀 说 法 ， 如 理 成 量 ， 不 违 因 明 法 式 。 陈 那 在 《 因 明 正 理 门 论 》 开 首 就 说 ： “ 为 欲 简 持 能 立 能 破 义 中 真 实 ， 故 造 斯 论 ” ， 可 见 因 明 家 把 因 明 当 成 求 证 真 实 的 法 门 。 因 明 的 真 实 不 是 法 的 如 理 本 性 ， 而 是 法 的 如 量 仪 轨 。 关 于 法 的 如 理 本 性 之 学 ， 则 是 内 明 追 求 之 道 ， 唯 识 学 是 内 明 的 极 唱 。 唯 识 与 因 明 的 结 合 是 理 应 如 此 ， 无 形 式 则 内 涵 无 法 表 现 ， 无 内 涵 则 形 式 空 虚 ， 形 式 与 内 涵 应 是 统 一 的 。 玄 奘 法 师 统 一 二 者 是 理 所 当 然 、 势 所 必 至 的 。 何 谓 唯 识 ？ 唯 识 者 境 不 离 识 也 。 不 离 识 之 境 为 识 之 相 分 ， 亲 所 缘 缘 也 。 唯 识 有 辨 别 识 与 了 别 识 之 不 同 ， 在 认 识 论 上 ， 唯 识 学 是 唯 了 别 识 学 ， 在 唯 了 别 识 学 中 确 实 不 涉 及 外 境 ， 唯 缘 内 所 变 境 ， 故 此 名 为 唯 识 。 玄 奘 法 师 把 唯 识 的 义 理 用 因 明 方 式 来 诠 释 ， 这 正 好 切 合 人 们 的 逻 辑 思 维 。 我 们 如 果 从 世 间 逻 辑 学 角 度 看 ， 玄 奘 法 师 的 思 想 也 会 有 极 大 的 启 发 作 用 ， 因 明 与 唯 识 就 是 以 主 体 思 维 活 动 为 研 究 对 象 。 我 们 如 能 理 解 这 一 点 ， 那 么 基 本 上 就 掌 握 了 何 谓 因 明 唯 识 的 定 义 了 。 六 、 唯 识 学 的 现 实 意 义 。 唯 识 学 是 观 心 实 证 之 学 ， 起 源 于 瑜 伽 唯 识 观 ， 是 实 践 性 很 强 的 一 门 自 我 体 悟 的 技 术 。 在 以 往 的 唯 识 家 那 里 ， 或 偏 重 于 实 证 ， 忽 略 了 理 论 总 结 ， 成 了 一 个 禅 者 ； 或 偏 重 于 思 辩 ， 无 实 证 功 夫 ， 成 了 一 个 量 理 专 家 。 其 实 二 者 是 不 能 分 开 的 ， 实 是 一 体 的 两 面 。 由 于 心 识 本 身 就 具 有 尽 性 智 与 如 性 智 ， 二 智 都 应 开 发 。 偏 于 量 理 ， 终 不 得 实 在 ； 然 偏 于 实 证 （ 仅 指 直 觉 而 言 ） ， 也 不 得 所 以 然 。 从 佛 法 普 度 众 生 的 社 会 现 实 性 意 义 上 讲 ， 我 们 尚 需 多 闻 熏 习 ， 以 成 就 法 住 智 （ 量 理 学 问 ） 为 始 ， 以 证 得 涅 盘 智 为 终 。 若 无 正 理 法 要 ， 无 以 示 人 悟 人 。 佛 陀 一 生 皆 依 所 证 真 实 之 量 理 对 众 生 开 示 悟 入 佛 之 知 见 。 现 在 学 习 唯 识 者 ， 应 该 回 归 到 原 始 佛 陀 的 教 诫 本 义 上 去 。 今 日 之 世 界 是 高 科 技 的 信 息 时 代 ， 知 识 显 得 尤 为 重 要 。 唯 识 学 对 人 类 理 性 的 反 省 有 极 深 的 智 慧 ， 研 究 开 发 唯 识 学 宝 藏 实 在 是 当 今 佛 子 的 一 项 重 要 工 作 。 过 去 的 唯 识 家 重 教 的 多 ， 而 随 理 引 申 发 挥 者 少 。 这 实 际 上 对 唯 识 学 妙 谛 的 阐 扬 是 有 消 极 性 的 。 佛 法 真 理 是 如 实 的 客 观 存 在 ， 它 是 不 怕 人 们 来 研 究 检 验 的 。 科 学 的 精 神 就 是 实 证 精 神 ， 其 实 唯 识 学 也 是 以 这 种 实 证 精 神 为 特 色 的 。 科 学 的 真 正 难 题 不 是 外 在 宇 宙 ， 而 是 内 在 的 人 类 心 灵 。 恰 巧 唯 识 学 正 是 以 揭 示 人 的 心 灵 本 性 为 主 旨 的 法 门 ， 它 可 以 弥 补 科 学 之 不 足 。 人 不 单 单 是 自 然 人 ， 还 是 社 会 人 ， 更 应 是 理 想 人 和 超 越 人 ， 唯 识 学 是 成 就 理 想 人 、 超 越 人 的 妙 道 。 然 而 人 能 弘 道 ， 非 道 弘 人 ， 今 日 之 学 唯 识 者 ， 应 着 眼 于 唯 识 学 的 现 实 意 义 ， 对 人 的 心 智 潜 能 的 开 发 起 积 极 作 用 。 现 实 是 我 们 切 入 理 想 的 基 石 ， 从 现 实 出 发 ， 才 能 超 越 自 我 ， 实 现 理 想 人 （ 佛 ） 的 目 标 。 现 实 性 的 人 在 心 识 上 主 要 表 现 出 有 高 度 的 自 我 反 思 意 识 。 这 种 反 思 意 识 ， 就 是 了 别 功 能 ， 实 际 上 就 是 人 的 认 知 过 程 。 人 类 意 识 直 接 面 对 的 是 意 识 自 我 ， 并 不 是 意 识 之 外 的 对 象 世 界 。 识 虽 然 可 以 通 过 根 受 而 使 外 境 信 息 （ 种 子 ） 转 化 为 内 种 子 （ 概 念 ） ， 但 识 所 亲 知 的 应 是 法 尘 （ 以 人 为 主 体 的 图 像 世 界 ） ， 这 就 决 定 了 唯 识 学 心 识 转 依 路 径 的 合 理 性 。 人 类 认 识 的 直 接 对 象 是 什 么 ？ 这 确 实 是 认 识 论 最 重 要 的 问 题 。 世 间 学 理 恒 执 心 外 为 所 缘 境 ， 不 知 自 心 所 缘 实 是 心 之 所 变 自 相 分 而 已 。 由 于 不 能 如 实 面 对 所 缘 境 之 真 实 性 ， 所 以 世 间 学 理 常 生 倒 见 ， 迷 于 凡 尘 。 唯 识 学 依 佛 陀 所 开 心 地 法 门 ， 深 入 观 照 ， 精 心 总 结 ， 最 终 完 成 具 有 现 实 性 、 可 操 作 性 的 认 识 论 和 方 法 论 。 唯 识 学 的 现 实 意 义 ， 可 以 体 现 在 对 当 今 世 界 社 会 文 化 的 影 响 ， 尤 其 对 哲 学 、 心 理 学 、 伦 理 学 、 思 维 科 学 乃 至 自 然 科 学 的 认 知 方 法 论 都 会 有 巨 大 的 启 迪 作 用 。 再 者 ， 佛 法 是 生 命 的 解 脱 大 道 ， 对 于 一 个 虔 诚 的 信 仰 者 而 言 ， 佛 法 真 理 不 但 是 仰 望 的 目 标 ， 同 时 也 是 实 践 的 方 法 。 要 成 就 目 的 ， 首 先 要 了 解 我 的 本 性 是 什 么 ？ 我 的 对 象 是 什 么 ？ 我 的 目 的 是 什 么 ？ 我 的 道 路 是 什 么 ？ 我 的 方 法 是 什 么 ？ 我 实 践 过 程 的 原 理 是 什 么 ？ 不 然 我 们 的 行 为 就 是 无 理 由 的 造 作 。 唯 识 学 的 意 义 就 是 将 这 些 问 题 统 统 给 予 了 解 释 ， 并 且 指 明 生 命 的 解 脱 道 。 我 认 为 唯 识 学 兴 则 真 佛 法 兴 ， 唯 识 学 晦 则 真 佛 法 晦 ， 因 为 唯 识 学 代 表 大 乘 佛 法 的 真 精 神 ， 是 佛 法 的 慧 命 所 在 ， 堪 称 为 佛 教 的 正 法 眼 藏 。 这 就 是 我 的 唯 识 学 现 实 意 义 观 。 |
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