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曾子曰：“其为人也孝悌，好犯上者鲜也。不好犯上好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者其为人之本与。”一个人的德行如何？只要看他在家能孝敬父母，出门能友爱弟兄团结朋友。这个人的本质就是好的。孔子谆谆地告诫他的弟子们：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”首先提到的是孝悌。因为百善孝为先。一个人有了孝悌之心然后才可能有忠君之心，才可能有仁爱之心，才可能有忍人之心，才可能有团结之心。因为一个人最亲近的应该就是自已的父母、兄弟。如果对他们都没有孝敬、仁爱、团结、忍让之心，何况是索不相识的外人呢？所以孝悌者人之本与。而如何能成为一个孝悌之人呢？孔子提出了如下观点： （1）：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能竭其身。”事奉父母一定要全心全意，身体力行。子夏问孝，子曰：“色难，有事，弟子服其劳。有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”能奉养父母，为父母劳作就算的上孝敬父母吗？远远不够的。子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养。不孝何以别乎？”父母是有慈爱之心，也有七情六欲的。要使父母顺心如意，尽到子女的孝心就不光在生活上对他们进行关心体贴，更重要的是在精神对他们进行慰籍。子曰：“色难！”在生活不顺心的时候，或在遇到困难的时候。对父母一贯如常，和颜悦色笑脸相迎。要做到这一点则是很难的。 （2）：子曰：“父母唯其疾之忧。”子女能做到能让父母完全放心，父母只担心其有无疾患。做到这一点那就是要求儿女必须优秀，就如孔子所说的那样。‘出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢勉，不为酒困。何有于我哉。”假如一个人每日游手好闲不务正业，父母岂不每天记掛在心。为子女操心费力父母能得安稳吗？又何从谈孝呢？ （3）：子曰：“无违。”儿女不得违背父母的意愿。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无愿。”人非圣贤岂能无过。父母也有过错的时候。一但他们有了过错的地方，做儿女的就要轻声细语的劝解不可过份苛求。如果父母不听劝告也不的任着自已的性子来，由着他们去，服从他们的意见。这种观点与当今社会风俗有所不同，今天我们提倡的是在真理面前人人平等的社会关糸。如果顺着父母从错误的道路上一直走下去是会很危险的。 （4）：在《论语》中有这样一段对话‘叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这段对话我们可以理解为父母一但有了过错做儿女的应该为其隐瞒。从现在的角度看待这个问题他有些违背我们的法制原则。现在提倡的是大义灭亲，依法行政，如有父母违法子女为其隐匿，则子女犯有包庇罪。我国古代提倡的是三纲五常即：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。其核心就是君让臣死臣不的不死，父让子死子不的不死。这就为父为子隐子为父隐 提供了有力的理论根据。 （5）：子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”父母在世儿女不得自专，而志则可知；父母去世，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然而父之道也有善恶之分父行善道子女理应遵循。这种优良家风一代一代传下去，家族才会兴旺发达，人类才会进步。而父道不正背离社会公德做子女的就不得因循守旧，走上反人类反社会的道路。 几千年来我们的国家靠孝悌这种精神维糸着一个家庭、一个家族的发展和壮大。也是靠这种精神使我们的民族生生不息得以延续。今天我们提倡孝悌也是要从我们民族的发展，社会的进步和建设和谐社会的需要出发。 |
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