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2004年上海师范大学首届先锋诗歌研讨会上，右为徐敬亚 撒娇诗派与民间诗刊的复归
徐敬亚
撒娇诗派，是中国八十年代中后期最抢眼的诗歌流派。只有经过了那个年代的人们才能感受它的荒诞与怪异。它表面上充满了娇滴滴地轻声软语，而背后深藏的，却是整整一个时代青年们的内心苦闷与绝望。 撒娇派的《宣言》，写得不温不火，矫情洋溢。这个《宣言》是“86诗群大展”的一个宝贝结晶，在20年前的诗歌界几乎人人皆知： “活在这个世界上，就常常看不惯。看不惯就愤怒，愤怒得死去活来就碰壁。头破血流，想想别的办法。光愤怒不行。想超脱又舍不得这个世界，我们就撒娇。 与天斗，斗不过。与地斗，斗不过。与人斗，更斗不过。我们都是中国人，试试看，中国人死都不怕，还怕活着吗？ ……想到活着很难，还要继续活下去。在我们这个国家容易活一些。社会主义制度好，我们撒娇。风花雪夜江山无限好，我们撒娇。” 编完86大展后，我本来想写一篇很长的文章，包括对“撒娇诗派”的评价，但一切都没有做都中断了。今天，对它的阐释已经缺少了必要。随着撒娇派大师京不特的行踪不清的流离，随着它重要创始者之一的默默先生以一个生存富足诗人身份的复出，2004年，由默默主编的《撒娇》诗刊正式复刊。在“复刊词”中默默、京不特、叶青对撒娇进行了更进一步的解释： “撒娇，一种温柔而坚决的抵抗，一种亲密而残忍的纠缠，一种执着而绝望的企图，一种无奈而深情的依恋。 撒娇，一种对生活与时代的重压进行抗争的努力，一种对情绪与语言的暴力进行消解的努力，一种对命运与人性进行裸露的努力。” 不知道因为什么，我读着这些文字，总感到它们是“多余的解释”。一种时代情绪逝去之后，再好的回忆再大的热爱也无法修复它。在读到他们把“撒娇”含义进一步放大：“撒谎、撒野、撒疯、撒尿、撒网、撒传单、撒屁……”时，我简直感到了一种画蛇添足式的笨拙。 一个憋了20年的灵魂，现在要显形现身了。 不知道为什么，复刊后的撒娇“扩编“了。它把它不在“编制”的“撒娇大师”一直扩大到了邵椰、曾宏、伊沙、徐江、李亚伟和芒克等。它也找到了自己最早的导师――郑板桥，并尊其为“鼻祖”。默默先生不惜成本，将自己的一处别墅式住宅设立为“撒娇诗院”，并以戏谑的评奖标准，设立了“撒娇奖”。这里不妨公示： 佼佼奖：年度内创作出符合撒娇诗学诗作的男性诗人，则可获奖。评奖者：默默。奖励：3个月撒娇诗院创作期，创作期内提供食宿。 娇娇奖：年度内创作出符合撒娇精神的，以女性内心生活为题材诗作的女诗人，即可获奖。特邀评奖者：林子清。奖励：上海旅游全程陪同。 矫矫奖：用不可思议的激情，莫名其妙的温情，把一首诗写得矫揉造作到极致的作者，即可获奖。特邀评奖者：徐江、伊沙。奖励：用非洲食人族语言朗诵一遍。歪瓜裂枣一堆。 焦焦奖：作诗一心为了跨进中产阶级门槛且歇斯底里到处活动，生硬地打起各种流派旗号的组织者、活动者，即可获奖。特邀评奖者：应智、凡斯。奖金：珍藏版民国期金圆卷1亿元复印件一份。 毫无疑问，这个诗歌奖项并不规范，而只是“撒娇诗人”们又一次对于评奖的“撒娇”。其实，这“奖”是他们对于当代诗歌创作的一次大笑大骂的“发言”。这也是我之所以全文抄录的原因。 后两奖，让我想起西方古代一个“八百鞭子”的故事。在一个被国王奖励的农民遭到无数下属盘剥并许下诺言后，当他见到国王，他竟索要了一个特殊的奖励：八百鞭子！ 而前两奖，则表现了撒娇者们的乖戾与可爱。符合其“精神”的，是上海全程陪游。符合其“诗学”者的奖励，是实实在在的“三个月免费食宿撒娇诗院创作”。 在我看来，这些都只是一种“复归”的努力，一种强烈的“回家”愿望。或多或少地冲淡了当年“撒娇”所包含的、复杂的情绪空间，具有某种强弩之末、衣锦还乡味道。 复刊后的第二期《撒娇》，再次顺理成章地推出了撒娇鼻祖寒山与拾得。但也莫名其妙地同时推出了“后现代主义诗歌鼻祖”何拜伦。何的《以零做分母》写得也不错，但撒娇们的娇净挑大词撒。对于“鼻祖”如此重大词汇的轻率使用，可能是撒娇某种视野尺度的随意性尽头。 我注意到，进入新世纪后，一大批八十年代的民间诗刊先后悄然复活。周伦佑多年苦心经营的《非非》一直保持着诗的强度。上海的《大陆》也在变厚。东北邵椰等在黄牛商务破产后开始全力地像夸父一样追逐他们的《太阳》。黄礼孩多年来呕心沥血主编的大型民间诗刊《诗歌与人》最新一期厚达16开400多个页码。而中岛主编的《诗参考》已经艰苦卓绝地办了12年……由于时间的原因，也由于我关注的局限，恕不详评啦。 在新世纪懒散的阳光下，中国民间诗刊们复刊的愿望还在增加。娇还在继续地撒着，《非非》也在飞着，《大陆》在移动着，《太阳》在照耀着，《诗参考》旁若无人地出着，《诗歌与人》继续紧密地连着……我们还都活着，活着就会看到一个个别的活的结果。以后呢？谁知道以后……哈哈。 2004年春
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