坏人是天生的吗？

各位书友晚上好，今天我们继续共读《中国哲学简史》。建议今日晚读读完第十一章至第十三章，第116页至第149页。

请带着以下问题完成今日的晚读，并记得在共读群里跟书友一起讨论噢！

你觉得人性本善，还是人性本恶？

后期墨家和阴阳家的主要思想有哪些？

1.

《三字经》说：“人之初，性本善”。这句话，拿给荀子看，他不会同意。与孟子的性善论相反，荀子最著名的是他的性恶论。他说：“人之性，恶；其善者，伪也。”这一学说看似低估了人类，但却是教养的哲学。荀子认为，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。

孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”在孟子看来，圣人要成为圣人，必须“知天”。但荀子则相反，认为：“唯圣人为不求知天。”荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。

孟子认为，人天生就有仁、义、礼、智“四端”，只要充分发展这“四端”，就能成为圣人。荀子却说，人不仅生来毫无善端，相反，倒是拥有恶端。当然，他也承认，人除了恶端，还有智能，可以使人向善。

如何做到向善呢？也就是说，人如何才能成为有道德的人？荀子认为人们要生活得好些，有必要合作互助。要合作互助，制服其他动物，就一定要有社会组织。一个社会组织需要一定的规则，这个规则就是“礼”。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼的功能就是对人的欲做出限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。

坏人是天生的吗？按照荀子的说法，人的本性之中就有恶端，也有智识，通过后天礼的教化，人有望成为道德的人。但若放纵恶端，任意行事，则就成了一个不道德的人，即坏人。

2.

儒家学说到荀子这里，在礼、乐、名以及逻辑理论等各个方面都有了极大发展。墨家学说到了后期也有了长足的的进步，主要体现在《墨经》里。《墨经》的总目的，是通过逻辑方式，树立墨家观点，反驳名家的辩论。《墨经》中的知识论，是一种素朴的实在论，认为要认识一件事物，先经过感官，之后还要通过心来加以把握。知识共有三类：一类是来自经验；一类是来自权威；一类是来自推论。

我们在第一次总结中提过，儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士，阴阳家者流盖出于方士。方士的术数有六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。其中，《洪范》主要讲五行。所谓五行，通常译为FiveElements（五种元素）。它们并非静态的，而是五种动态的互相作用的力。但《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等。

阴阳家的第二篇重要文献是《月令》，它是小型的历书，概括地告诉君民，他们应当按月做什么事，这样才符合名义，也能与自然力保持协调。

公元前3世纪阴阳家的主要人物是邹衍。他的主要贡献是建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。朝代的顺序，与五行的自然顺序一致。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，为以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，将为以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又将为以土德王的朝代所克。如此完成了这个循环。一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔一直是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。

五行学说解释了宇宙的结构，但是没有解释宇宙的起源。阴阳学说解释了宇宙起源。“阳”字本是指日光，“阴”字本是指没有日光。阳代表阳性、主动、热、明、干、刚等等，阴代表阴性、被动、冷、暗、湿、柔等等。阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。阴阳学说与《易经》有着千丝万缕的关系。

《易经》的“经”，基本成分是“八卦”，《易经》原文包括六十四卦的卦辞和爻辞。现代学术界提出一个说法，认为八卦、六十四卦都是周初发明的，用以模拟龟甲、兽骨上占卜的裂纹，这是前朝的商朝所用的占卜方法。《易经》除了阴阳的观念，还有数的观念。后来阴阳家试图用数把五行与阴阳联系起来。这与古希腊毕达哥拉斯学说惊人相似，照此说，希腊哲学讲的四大元素：火、水、地、气都是由数字间接地导出的。

孟子、荀子、墨家、阴阳家等各家学说都体现出了极强的思辨性，在这一点上，法家也不甘示弱。明早，我们一起读本书第十四至十六章，思考我们的历史责任。

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