老子通译21

老子通译21-30译者：长弓中国

人本-求是君07.06 11:48阅读81

21章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

译文

真正的大德，完全顺服道的引导。道作为存在，恍恍惚惚。恍恍惚惚，其中有象，恍恍惚惚其中有物。幽幽暗暗，其中有精（精气、精义），其精甚真，其中有信（信息）。从古至今，他的名未曾改变消失，却关照万物，我如何知道万物的（存在组成）情状呢？就是从道的组成得出的。

注：象、物出而为“有”；精、信出而为“无”，所以第一章说“二者同出而异名”。物出而为阴，信出而为阳，精出而为气。

22章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文

委曲可以成全，弯曲可以可以伸直，低洼更能满盈，陈旧也能出新，减少可以获得，多得反而迷惑。所以圣人抱合于德而为天下人求福祉。不显露自己，反能显明；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反而能成功；不故意矜持（拘谨），反而长久。也就是只有不在这种相对中争执，所以天下没有谁能与他争。古来所谓：委曲可以成全，那里是虚言啊，真是能成全并能回归于道啊。

23章

希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

译文

不说话啊，人们所谓的自然。飘风不终朝，骤雨不终日，谁做的呢？天地。天地尚且不能长久，何况于人呢？（天地都在相对之中，何况于人呢？相对于永恒的道而言，有什么不是相对的呢？）所以，顺服于道的，归于道；顺服于德的，归于德。顺服于失者，归于失。归向道的，道也乐得之；归向德的，德也乐得之；归向失的，失也乐得之。人们的信心不足啊，有的根本不信。

24章

企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文

踮着脚尖，站立不稳；跨步前进，不能远行。自己显耀自己的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的难以建功，自我拘谨的难以长久，这些被（相对胁迫）急功近利的做法相对于道而言，就是剩饭赘瘤，令人厌恶，所以有道的人不这样。

25章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文

有一种混合了各种存在（物质存在在其中，非物质存在也在其中，各种时空信息也在其中，实在没办法用任何名称来指称这一永恒）的根本存在，在世界存在之前就存在；（在天地生成之前）静寂啊，寂寥啊，独立存在从不改变，循环运行不知疲倦，是以生成天地（可以成为天地万物之母）。我不知其名字，称其为“道”，勉强名之为“大”。

大则在时间上没有边际，在空间上也没有界线，而且循环往复。所以说道大、天大、地大、人也大。世界之中有四大，而人居其一。人取法地的运行，地取法宇宙之运行，宇宙取法道之运行，道取法于（最高的主宰）自然。

26章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

译文

厚重是轻灵的根本，镇定可以制约烦躁。所以君子终日行事，不离自己的担当，虽然生活华丽但镇定超然，（不陷于物欲的陷阱之中）。为何万乘之主没有相应的担当，重视身体之欲而轻视天下大任呢？轻浮没有担当就会失去根本，浮躁就会丧失主见，（这不是循道而行的样子）。

27章

善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文

善于行事的不留痕迹，善于论证的不留瑕疵，善于计算的不用筹策，善于关闭的，没有插销却打不开，善于结扣的，没有绳索却解不开。所以圣人善于救人，没有谁被放弃；善于救物，也没有废弃之物。这就是学习了悟生命的功课。良善的人是不良善的老师，不良善的人是善良者的借鉴。不重视自己的老师，不怜惜自己的借鉴，虽然智慧也是大迷惑，这是生命长进中奇妙的关键。

28章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。

译文

知道自己强健，应该持守柔若，好像天下的溪流。作为天下的溪流，不要离弃永恒的德性，回归到婴儿一样淳朴。知道自己光明，却要戒守黑暗，为天下谋福祉。为天下谋福祉，不要有损永恒的德性，回归到大道的无极。知道自己荣誉，谨守可能招致的侮辱，好像天下的山谷一样谦卑。作为天下的山谷，永恒的德性才能充足，就能返璞归真。归真才是真正成器（这样，道里本我的生命才算长成），圣人可以用他为官长（即具体的社会担当）。

29章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

译文：

想要取用天下的资源来达成自己的意志，我看这样的事难以完成。天下资源，是神所用的器具，不可以用来达成个人意愿，也不能把持，硬要做必然失败，硬把持必定失去。物或人的秉性不同，有的人践行自己的主张，有的人只是追随；有的和煦，有的寒冷，有的强硬，有的软弱，有的安全，有的危险。所以圣人远离极端、奢侈、过分。

30章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过後，必有凶年。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文

用道辅助执政者的，不以军事力量逞强天下。军事行动经常是自作自受。军队所到之处，荆棘会生出来；大战之后，必有灾年。（若是用兵），最好是达到解救危难的结果就行了，不敢用兵逞强，滥杀无辜。有了战果也不要矜持，不要夸耀，不要骄傲，要知道取得这样的结果是不得已，有了这样的结果就不要再逞强了，气势过盛就转向消退，就偏离了道，不符合道的行动必定早早失败。