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老子通译41—50译者：长弓中国 41章 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器免成。大音希声。大象无形。道隐，无名。夫唯道，善贷且善成。 译文 上士听了道，努力地去实行。中士听了道，将信将疑。下士听了道，哈哈大笑。不笑就算不上是道。所以有这样的说法：光明的道好像暗昧，前进的道好像是退后，平直的道好像不平。崇高的德行好像很低下，大的荣耀好像受侮辱，广大的德行好像不足。刚健的德行好像很懒惰。质朴真纯好像混浊。大的方正没有棱角，大的器皿看不到做作的痕迹，大的声音听不到声音，大的形象没有形象。大道也是这样隐藏的，甚者不能用概念来指称它，但是只有道，善于等待并善于成就。 42章 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。 译文 道首先生化出非物质存在，又藉着非物质存在生化出物质（阴）和律（阳），物质和律又生化出生气。物质存在都是物质载体和律系统的同一体，道又把生气冲入物质和律之中将其调和，这样就产生了生命。 人们所厌恶的是孤、寡、不谷，而王公却以此自称；所以事物，或者是受到损失而有所获益，或者有点收益而受到损失。人们的教我的，我也这样教导：强梁的人，不得其死。 43章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 译文 天下最柔软的（是内在于万物的道，即万物之根，万物之命），可以驾驭天下最坚硬的事物，（内在的道，虽小）无形无质的（本我）可以进入入没有间隙的东西，我就是这样知道循道无为的益处。（本我的）无声之教，以及不任性自为的益处，天下人很少触及。 44章 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 译文 名与身体相比，那个更真切；身体和货利，那个更重要，得到名利和丧失生命，那个伤害大。所以过于爱名必定破费巨大，过于迷恋货利必定损失惨重。在名上知足就不会招来羞辱，在货利上知道节制就不会失败，而且可以长久。 r> 45章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 译文 略。 46章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 译文 天下有道，战马用来耕田；天下无道，战马生育郊外。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。 47章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 译文 略 48章 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译文 机巧的（仁义、礼、表皮的理论）知识学得越多，对于内在的道本损失越多。对于道本损之又损，最终不会有什么作为。（循着道本的引导，）不妄为反而没有什么不能做成。 治理天下之要在不生事端，若是政事丛生，不配治理天下。 49章 圣人常无心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文 有道之人没有私心，以百姓心为心，善良的善待，不良善的同样善待，这才是德性良善。诚信的信任，不诚信的同样信任，这才是德性诚信。圣人在天下不事张扬，治理天下让民众返璞归真。百姓都瞩目他的举动，聆听他的信息，圣人把百姓视作孩子。 50章 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 译文 人一出生就进入死亡。在生地生活的，有十分之三；在死地生活的，有十分之三，从生地正在向死地走的，也有十分之三。什么原因？因为人过于恋生。真正善于驾驭生活（善待生命的）；在陆地上碰不到犀牛、老虎，战争中不受损失，犀牛难以投角，老虎无处用爪。为什么？因为他没有死地。 注：循道而行者，活于生地；不知常，妄作为者，活于死地；闻道或存或亡者，动之於死地矣。 |
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