老子通译58—65译者：长弓中国

老子通译58—65译者：长弓中国

人本-求是君07.09 20:14阅读23

58章

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

译文

政令宽厚，民风淳朴。政令严厉，民风狡诈。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。谁知道其中的究竟，祸福没有一个定准，正转化成了奇，善转化成了妖。人们在这种相对中被迷惑已经很久了。所以圣人：方正但不割人（即：大方无棱），犀利但不伤人，直率但不放肆，光明但不炫耀。

59章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

译文

治理人事，侍奉上天，最好是万事爱惜。只有爱惜，才是早早顺服道的引导，早早顺服道的引导就叫做重视积德。重视积德那么就没有什么困难不能克服，这样没有人知道他的能力，既然能力无极，当然可以担当国家重责，护佑国家。国家有了这样的保障，就能长治久安，这才是根深蒂固的长存之道。

60章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文

治理大国就好像炒个小菜一样，让道降临天下，任何鬼怪都不起作用；不但鬼怪不起作用，真神也不伤害人；不但真神不伤害人，圣人也不会伤害人，真神和圣人都不伤害人，所以这样的德行就可以归回大道。

61章

大邦者下流，天下之牝。天下之交也。牝常以静胜牡。以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人。小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

译文

大国应当把自己定位于下游，持守雌柔。天下的交往，雌柔的常常以静取胜雄壮。静的处于下游。所以大国把自己定位于小国之下，就可以获得小国来归。小国把自己定位于大国之下，也能见容于大国。所以，或者谦下以获取，或者以谦下见容，大国不过想兼养人，小国不过想见容于大国。这样两者都能满足，大国首先要谦下。

62章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰W 58;求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文

道是万物的庇荫者，是良善者的宝贝，不良善的人同样得到他的保佑和恩待。美好的言论能赢得世人的尊重，美好的德行可以获得世人的追随（或心里的认同）；但是不善者，就要放弃吗？所以说，设立天子，设置三公以管理天下，（这样的管理无非是要弃不善者，因为分别善恶就是自义，从绝对的道来说，自贵而贱人，是恶的，就是不善，自贵尚贤、划等级、分贵贱又加剧了恶的泛滥。有所弃者，道也弃之。即2、3章所说。）即令获得世上的宝贝（拱璧）和地位（驷马），也不如进入大道，与道合一，古来的人为什么这么看重道呢？不是说，祈求就能得到，有罪可以赦免吗？（有谁能赦免相对于绝对存在的过犯呢？）所以是天下最宝贵的存在。

63章

为无为，事无事，味无味。大生于小，多聚于少，图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者，必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文

在别人还没有作为时，就循道而行；还没有隐患时，就加以处理；要在没有气味的时候闻到味道。大生于小，多聚于少，图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者，必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

注：本章与64章应连为一章，讲的是：无（或小）处着手，慎始慎终。

64章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

译文

安稳时容易把持，没有征兆时容易谋划，脆弱时容易消解，微小时容易分散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人不妄为故无败，无妄执故无失。人们常常在快要成功时失败了，慎终如始，则无败事。所以圣人把不奢求作为奢求，不宝贵稀有之物，学习别人不学习的，校正众人的过犯，辅导万物回归于自然，而不敢妄自作为。

65章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

译文

古来以道治国的，不让民众明白那些所谓礼义、机巧的表皮，而是让他们保持淳朴的民风。民之难治，是因为他们机巧狡诈。所以用（权术、仁义、礼等）智治国，必定危害国家，不以智治国，是国家的福气。这两种情况，是一种社会运行的律，这样的律，就是玄妙的德性。玄妙的德性深刻，深远，与一般的理论是相反的，明白这个道理，就能理顺国政。