编者按:《西方文明与经典阅读》是古典书院低收费公益课程,授课老师:郁迪,复旦大学历史系博士生,同济大学哲学系硕士,古典书院助教。 课程介绍:现代西方人可以不了解中国,但现代中国人却不能不了解西方。我们已然置身在以拉丁西方文明为主体的世界结构之中,就有必要去认知、去学习。认识我们所处的世界,是认识我们自身,进而修己成物所必然包含的内容。课程安排:课程前一小时由讲授为主,内容是西方历史与西方哲学史,以便学员在时间维度与思想维度两方面了解西方文化。后一小时以经典阅读为主,采用“席明纳”(seminar)的讨论班形式,对西方哲学经典开展研读。课程一共十二讲,此为第二讲的学员笔记。 《西方文明与经典阅读》听课笔记 韩惟(古典书院学员) 古希腊世界与前苏格拉底哲学 一、古希腊文明发展史 1、古希腊文明源头:早期两河流域(新月湾,美索不达米亚)、后期波斯文明。 19世纪后,有学者认为欧洲文明的起点在东方(Europe:古代神话里的公主,公主来自东方)。 19世纪前,多认为BC.776奥运会,古希腊文明的起点。欧洲文明土生土长,来自雅利安人。 北部:亚述 两河流域 南部:阿卡德(苏美尔文明:楔形文字。文字是文明的重要载体)更先进——阿卡德文明(吞并亚述)——巴比伦文明(BC.1894阿摩利人征服阿卡德):空中花园、汉谟拉比法典——波斯(现伊朗)。 2、古希腊文明本土发展史 BC.3000,米诺斯文明(克里特岛):希腊文明和两河文明在此交汇(线性文爱琴文明 字A) 。 BC.1450,迈锡尼文明(线形文字B A、B都为印欧语系,与雅利安人有关)。 BC.1200,黑暗时期(被多利安人征服)(荷马史诗:描述的是黑暗时期前期的文明)。 赫西俄德:新建了一套不同于荷马的神谱体系。 BC.700,古风时期(以文化质)。 BC.600,德拉孔改革:城邦的第一次改革。 BC.640,梭伦改革:雅典脱颖而出。 城邦时期 伯里克利改革:雅典辉煌时期。 克里斯提尼改革:陶片放逐法(选出最优秀之人放逐十年,恐其独裁)。 3、两次战争 (1) 希波战争 BC.492,第一次, 波斯船队遭遇飓风,未战而退。 BC.490,第二次(马拉松)。 BC.480,第三次(前奏:温泉关战役;决战:萨拉米斯海战)。 (2)伯罗奔尼撒战争(BC.431-BC.404):西西里海战,雅典海军几乎全军覆没(转折点)。 雅典的民主和斯巴达的专制和军队有关。雅典主要是海军,需要借助平民来划船。 斯巴达主要是陆军,重装部队的铠甲需自备,能参战的只能是精英。斯巴达的女性地位高于雅典的,因为斯巴达最重要的是两类人:战士和生育战士的人。 二、前苏格拉底哲学:宇宙论时期(BC.500) 1、Physis自然,核心问题:世界是怎么回事? 2、 Thales泰勒斯:第一位哲学家(七贤之一)。 “万物的本源(始基)是水。”始基:时间在先,重要性在先。代表了一种理性高度,是思维能级的巨大飞跃。将世间纷繁万物归纳为一种元素构成。 水:仍然保留了神话因素;也与经验观察有关(河水泛滥退去后,孕生万物) 故事:仰望星空掉进坑;预测橄榄油丰收而发财。 三、文本阅读 1、篇名 (1)柏拉图一共36篇作品,27篇以人的名字命名,2篇以主题命名(《理想国》、《法义》),《会饮》不属于以上两种。 (2)会饮symposium原意:大家一起过来喝酒;现在英文意:研讨会(源于《会饮》) 喝酒:醉意的迷狂;讨论哲学:让人清醒。两者间一种巨大的张力。 尼采:酒神精神本身具有一种生命力,但被苏格拉底这帮人改变了这种状态。 (3)、副标题On Eros,中文译名:论爱欲,(或)论向善。 论:专题性讲稿论文,直到罗马时期才普遍化(西塞罗);古希腊时“论”不多(亚里士多德有些“论”)。 对话录:有多种观点,无评判。作者隐身,只能靠捕捉细节猜测作者观点。 不是问答体,更象是戏剧。像是在说故事,只不过重点不在事件,而在观点、思想。 (4)、采用对话录作为写作形式 承载量大;更是表达了一种谈哲学的方式:哲学就是要在对话中展开。 Logos对话。文以载道。对话时承载哲学的最好方式 不光每篇文章本身是一种对话;每篇文章与其他文章亦呈现出一种对话方式(互文性)。 当时希腊的戏剧一般为四联剧:悲剧(肃剧)3出,喜剧(羊人剧)1出 2、正文 (1)、阿波罗多洛斯:我觉得啊,你们打听的事情,我并非没琢磨过。 “你们”指的是谁?没有答案。 (2)、碰巧就在那天,我从我家所在的法勒雍进城去,路上有个熟人从后面老远看到我就喊,而且边喊边打趣。 “熟人”:格劳孔,柏拉图的兄弟。 (3)、我想彻底打听那次阿伽通的聚会,就是苏格拉底、阿尔喀比亚德以及其他人一起吃晚饭的那次。 “阿伽通、苏格拉底、阿尔喀比亚德”:柏拉图经常用一个人来代表一群人。他们分别代表了诗人、哲学家、政治家。 (4)、有人已经对我说了说,他是从婓利波斯的儿子弗依尼克斯那里听来的,还说你也知道。 “知道”:何谓“知道”?从“意见”里获得知识,还是不能够?(巴门尼德:获得知识的两条途径)。 (5)、毕竟由你来传达你的友伴的话才最正义。 “友伴”:指苏格拉底,阿波罗多洛斯是其弟子,与其行影不离 。 “正义”:本是《理想国》探讨的问题。这里用这词是要往政治上引。瞧着那些谈论似乎不着边际,实际与现实政治有关。 (6)、那次聚会你本人在场,还是不在呵? 在场性:实体的人虽不在,但又在场性。心意上的想通更重要、更根本。 (7)、我与苏格拉底一起消磨时光,每天忙乎专注于认识他的言行还不到三年,难道你不知道?在这之前,我就这样瞎打盲撞东游西荡,还以为在做点儿什么,其实比谁都更悲惨,悲惨得并不比眼下的你更少,以为做什么都肯定强过热爱智慧。 阿波罗多洛斯的转变:本来过着正常人的生活,碰到苏格拉底后开始搞哲学,热爱智慧,觉得以前的生活极度悲惨。体现了柏拉图要宣扬的价值观。 “悲惨得并不比眼下的你更少”:阿波罗多洛斯的性格确如注解里所说的“心底质朴、诚挚、性格柔弱,易动感情”吗? (8)、有个叫阿里斯托得莫斯的,他是奎达特耐人,小矮个,总光着脚丫。那次聚会他在场,他是苏格拉底的爱欲者,我觉得,在当时爱欲苏格拉底的那些人中他算得上之最。 故事的本源来自阿里斯托得莫斯。他:小矮个、总光着脚丫。苏格拉底的特点:赤脚。说明他是苏格拉底的死忠,但嘲讽他只是在生活方式上模仿,而不是理性的追随。 爱欲者:有生理关系,更有教育关系。爱人:主动、年长(四、五十岁)、理智成熟;被爱人:被动、年轻(18岁,非男童)、漂亮。 (在民主社会更容易脱颖而出,是未来领导人的好胚子,但需要成熟男性的教导指引) (9)、当然咯,我后来也并非没就从阿里斯托得莫斯听来的一些问过苏格拉底,不过,他仅仅同意阿里斯托得莫斯所讲的。 “仅仅同意”:这个故事和苏格拉底本人的一种关系,苏格拉底本人对这个故事的态度,具体认同否并不完全清楚。(图宾根派:该文可能是另外一个体系传下来,属于“秘传”。) 注:图宾根学派强调对于“书写”和“口传”的区分。 施特劳斯学派对文本会有更多的引发,从而延展出更多重要的事。 书院助教郁迪诗集《空山里的剧场》已上架古典书院微店,请点击左下角“阅读原文”链接,进入公益发展微店。古典书院公益发展微店由学员自发组织,公开透明管理,义卖书院师生义捐物品,所得善款用于公益课程、会讲及非盈利性学术出版,谢谢支持! 封面图片:来源于网络 书院邮箱:tongjifuxing@163.com |
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