|
夫天主阳，食人以五气,[1]地主阴，食人以五味[2]。阴阳相成，结为五脏之气，散人四肢、十二部、三百六十关节；引为经脉、津液、血髓；蕴成六腑、三焦、十二经；通为九窍。散五脏者，为人形之主。一脏损则百病生，五脏损则百形灭。故立五脏者，神明、魂、魄、志、意之所主。是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精。发外为五事[3]，上应五星[4]，下应五岳[5]，皆模范天地，禀象日月，触类而不胜。若能存神修养，克己励志，其道成矣。骨气坚强，则内受腥腐诸毒不能侵，外遭疾病诸气不能损。聪明纯粹，却老延年。志高神仙，形无困惫。日月精光，来附我身。四时六气[6]，来合我体。入变化之道，通神明[7]之理。把握阴阳，呼吸精神，造物者翻为我所制。至此之时，不假金丹玉液，琅玕[8]大还，自然神化冲虚，合太和而理霄上。五脏之气结五云而入天中，左召阳神六甲[9]，右呼阴神六丁[10]，千变万化驭飞轮[11]而适意。彼不悟者劳苦外求，实非知生之道也。是故，太白曰：精足为神，气足为道，藏神养气，保守坚贞，阴阳交会，以立真形。但愔夙性[12]不敏，幼慕慈门，使志无为，栖心淡泊。览《黄庭》之妙理，穷碧简[13]之遗文，志焦心碎，屡更岁月。伏见旧图奥秘津路，幽深词理。慨玄顺之著，或指示以色象，或略记于神名。诸氏慕修，异端斯起，遂使后学之辈罕得其门，差之毫厘，谬逾千里。今辄搜罗管见，罄竭谀闻，按据诸经则为图式，先明脏腑、次说修行、并引病源、吐纳除疾、旁通药理、导引屈伸、察色寻证、自焚食忌，庶使后来学者得以按图而云，诸法可见，万品照然。愔稽首、顿首，再拜谨书。
注释
[1]五气：臊气、焦气、香气、腥气、腐气五种气味。张景岳：“天以五气食人者，臊气入肝、焦气入心、香气入脾、腥气入肺、腐气入肾也”。
[2]五味：酸、苦、甘、辛、咸五种味道。日常所食的五谷、五果、五畜、五菜中，都各具有五味所属，并各走其所喜的五脏。如酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾。
[3]五事：佛教史事，传为五件引起原始佛教分裂的事情。
[4]五星：金、木、水、火、土五星。
[5]五岳：中国五大名山的总称。即东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。传说群仙所居。
[6]六气：风、热（暑）、湿、火、燥寒六种气候。
[7]神明：指人或物的精灵怪异，又指人的神或精神。
[8]琅玕：琅（LANG)玕(GAN)即美石。孔颖达疏引《尔雅·释地》，谓“石而似珠”。
[9]六甲：道教神名，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅是阳（男）神，为天地所役使，能行风雷，制鬼神。
[10]六丁：道教神名，丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑是阴（女）神，能行风雷，制鬼神。
[11]飞轮：质量主要集中在轮缘上的轮子，转动惯性很大，起着储蓄和放出能量的的作用。
[12]夙性：旧性，宿性。
[13]碧简：用青绿色的美石作雕刻材料的著作。
按
语
这篇自序首先指出人与天地相应，大自然供给人体赖以生存的基本物质。人体脏、腑、经脉、气血、精、神的生理、病理均与四时阴阳密切相关，因此要“模范天地”，存神励志”，然后，以自身“栖心淡泊”躬身实践为例，强调“知生之道”者，必保守精、气、神。进而说明撰写《黄庭内景五脏六腑图》。的动机，在于使后学者“罕得其门”，按图式以明脏腑、修养、导引、吐纳、方药、食忌等诸法，达到却老延年之目的。
（未完待续） | 
