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《易經》以日、月、五星和二十八宿的運行為基礎，形成了陰陽、五行思想。 關於陰陽、八卦、五行等等，都與天文星象有關係，在〝陰陽、五行思想〞的指引下，模擬日、月、五星、二十八宿的運行和八風的旋轉以四方、四隅、四時、天干、地支 。 所謂〝干、支〞，應當是彷天地之合，先有幹，後有枝。 確實是與原始月曆的制作有相關。 最古老紀日法並不是以太陽或月亮做為依據，而是用〝干、支〞的周期，十干的來源是十進位，作為紀日單位單獨使用。 在殷商文化的甲骨文字中可以看到，古人以上、中、下配合天干來區別在一個月內多次出現的日名，但很不方便，於是天干與地支相配形式才出現，從十進位擴大到六十進位，把原來的十天干以〝旬〞的方式保留下來。 《夏小正》相傳是夏代的曆法，根據天象、物候、草木等等天然現象，定季節月份，還記錄著昏、旦、伏、見的天星，又指出斗柄方向和時令季節的變換，如果可靠，歷史上說明在夏代已出現有〝干、支〞，其建立甚早。 殷商時代文明，從大量的甲骨文字和青銅器的出土，也可以知道殷商時代記載著天文星象的大概知識，即在大量完整的卜辭裡面，也記有三旬及六旬兩種〝干支〞表。 十天干： 宇宙間的任何事物都包著陰陽相互對立的兩個方面，而又相互聯繫的兩個方面，在這種相互對立而又相互聯繫的現象，在自然界裡是無窮無盡的。 從一陰一陽的和合相生成另一五行的現象，以古人類比陰陽者，數之可十，若是推論應出自以人的手指有十指。十天干配於五行，代表，是陽與陰合，陰與陽合，是陰陽之合。 在夏代帝王的世系中，有以天干作其名號的，如果古籍記載可靠，那這將是有歷史以來最初出現〝天干〞之名的是在四千年前的夏代。 在殷商時代甲骨文字裡，以十天干與十二地支相配，檢查日期而刻的紀錄，應以〝天干〞為主，因為甲骨文字之中，很多卜辭只有記〝天干〞，而沒有記地支，所以從 〝天干〞記日期的方式，知曉系統而建立起初的曆法，到三旬已得出朔望月變化周期約三十日。 十二地支： 十二支辰的形成是以一定的古天星象做為標準，這是比較原始又能確定的事實推論。 觀察北斗七星運行，從四季的斗柄所建立指向之時空可以確立出十二支辰。 日運行、月運行，也可以由節氣推論，這都與十二支辰相關聯。 甚至古人觀測五行星運行時，認為歲星（木星）是十二年一周天。 正確紀錄在戰國時代中期開始，到了漢代《史記－天官書》最完整的用十二支搭配二十八宿來表示歲星十二次的位置。 我認為也是天星運行，由〝星宿朝寅〞的演化，觀察昏旦中星，從二十八宿位於天體上的天星背景，日出東方及日居中天和昏入西方，四象方位的時空(天星在寅、午、戊為其中三合局之一)來決定的。天星星宿的同步關係是：寅時出現、午時中天、戌時入地，用在風水命理十二長生是叫長生、帝旺、墓庫。 ** 謝謝曹盛健老師提供資料 |
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