具备:要有具体因素而且有准备的问题

第十八卷

审应览

具备

要有具体因素而且有准备的问题

 

【原文】今有羿、蠭蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约¹于裎²薄矣，武王尝穷于毕裎矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。

宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君，与之俱至于亶父。邑吏皆朝，宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数³有之矣。微⁴二人，寡人几过。”遂发所爱，而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐⁵衣弊⁶袭⁷，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽⁸必哉？此鲁君之贤也。

三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱谕焉，诚也。故诚有诚乃合于情，精有精⁹乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。

【译文】如今有后羿、逢蒙、繁弱在此，有弓而没有弦，那么必然不能射中目标。射中目标并非单独是弦的作用，而弦却是弓箭中的一个具体因素。那建立功名也有具体因素，不能得到这个具体因素，贤能虽然胜过商汤王、周武王，那么也是劳而无功的。商汤王曾经穷困得只有一件对襟单衣，周武王曾经穷困得差不多裸体，伊尹曾经在厨房担任厨师，姜太公曾经隐居于河边钓鱼。贤能并非是衰弱，智慧并非是愚昧，只是因为没有具体因素。所以凡是建立功名，必须有具体因素，然后才可以成就。

宓子贱治理亶父邑，恐怕鲁国君主听从谗人，从而让自己不能按照方法治理，就打算辞别，请求鲁国君主身边的近臣告诉鲁国君主，都到亶父邑来。邑中官吏都去朝廷，宓子贱命令留下的两个官吏记载。官吏正打算书写，宓子贱从旁边摇动官吏的肘部，官吏因此书写不好，而宓子贱因此发怒。官吏很是担忧，请求辞职回家。宓子贱说：“先生书写得很不好，赶快回家吧。”这两个官吏回去报告鲁国君主，说：“宓先生不让我们记载。”鲁国君主说：“什么缘故？”官吏回答说：“宓先生让下臣记载，而时常摇动下臣的手肘，书写很不好而他很发怒，官吏们都嘲笑宓先生。因此下臣们请求辞职回家。”鲁国君主叹息说：“这是宓先生以此劝谏寡人不贤能呀。寡人扰乱先生，而让宓先生不能按照他的方法进行治理，必然是有责备之意。要不是你们二人，寡人几乎犯过错。”于是越发爱护宓子贱，而命令他去亶父邑任职，告诉宓子贱说：“从今以后，亶父邑并非是寡人拥有的了，而是先生拥有的了。凡事方便于亶父邑的，先生决定就是了。五年来汇报一次就行了。”宓子贱恭敬地应诺，于是按照自己的方法进行治理。三年后，巫马旗穿着短粗布衣遮着外面悄悄前去，观察亶父邑的教化，看见一个夜间钓鱼的人，钓得鱼后只舍弃。巫马旗询问他，说：“钓鱼是为了得到，如今先生得到而又舍弃，为什么？”那人回答说：“宓先生不希望人们获取小鱼。我所舍弃的是小鱼。”巫马旗回来，告诉孔子说：“宓先生治理的规律达到了，让民众独自行动而就像有严刑在身旁一样。请问宓先生是怎么做到的？”孔子说：“我孔丘曾经和他说过：‘诚信于这样而严刑于那样。’宓先生必然按照这个方法对亶父邑进行治理。”那宓先生得到这个方法，鲁国君主后来也得到这个方法了。鲁国君主后来得到的，宓先生是先准备好了的。先有了准备，何必立刻就实施呢？这就是鲁国君主的贤明之处。

三个月大的婴儿，高车礼帽在面前，也不知道想要；刀斧在后，也不知道险恶；这是慈母的爱护告诉他的，这就是诚信。所以诚信人们有诚意就合乎人情，精神有精诚就能通达于天。如果能通达于天，无论水木石的性质，都可以摇动，又何况是有血气的人呢？所以凡是言说治理之要务不如诚心诚意。听见言说悲哀的人，不如看见他哭出来；听见言说愤怒的人，不如看见他去争斗。言说与治理不诚心，其摇动人心就不神奇。

【说明】本节《具备》，主要探讨的是要有具体因素而且有准备的问题。所谓的具体因素，就是时势，凭借着这个时势，事情才有可能成功。但是，光有时势是不行的，如果没有事先准备，时势再好，事情仍然不可能成功。所以，事先有了准备，等待时势的到来，事情也就能成功了。这其中最关键的问题是，要有诚信，要诚信所信仰的，要诚信于自己的人生道路。

《审应览》共分八节，《审应》，主要探讨的是审慎地回应的问题。对别人的言说，一般我们都要作出回应，因此，回应时的态度、容貌就不能不审慎。对于很多人回应时轻率的态度、容貌，作者是持批评态度的。《重言》，主要探讨的是慎重言说的问题。统治者一言九鼎，所以言说不可以不慎重。《精喻》，主要探讨的是明白精神的所向问题。一个人的精神有所指向，那么聪明的人一眼就能看出，而不用等他说话。就像蜻蜓一样，知晓要捕捉它们，于是就逃得无影无踪。《离谓》，主要探讨的是语言与意志相背离的问题。语言与意志相背离，用现代话来说，就是言行不一，言不由衷，人们只要有这个毛病，就会让人们迷惑，就会引起混乱，就会引出无穷的祸患。迷惑者的毛病，就是在于不自以为是迷惑，所以在迷惑之中还以为自己知晓，在昏暗之中还以为自己很明亮。《淫辞》，主要探讨的是过度的言辞问题。言辞，是人们用来沟通交流的，没有言辞，人们就没有办法沟通交流，然而，放纵言辞那么就会造成混乱。所谓的言辞，是用来表明人们的思想，言辞不欺骗思想，那么人们就能互相靠近。言行不一，那么就会自相矛盾，矛盾产生，就会有不吉祥的后果。《不屈》，主要探讨的是不屈服的问题。只有坚持自己的人生道路，才能够真正做到不屈服。如果还在迷惑于自己的人生道路，那么面对着威势必然就会屈服。《应言》，主要探讨的是回应的言说。对于别人的某些言说，我们可以回应也可以不回应，这其中的关键问题是对方说得有道理还是没有道理。说得有道理那么就可以回应，说得没有道理那么就不回应。《具备》，主要探讨的是要有具体因素而且有准备的问题。所谓的具体因素，就是时势，凭借着这个时势，事情才有可能成功。但是，光有时势是不行的，如果没有事先准备，时势再好，事情仍然不可能成功。

通观全篇，作者关注的是人与人之间沟通交流的问题，要审慎地回应，要慎重言说，还要明白自己与他人的精神所向，还要分辨语言与意志是否互相背离，还要关注语言过度的问题，还要不屈服于自己的人生道路，还要注意回应的言说，还要事先准备而且把握具体因素。如此才能真正做到人与人之间的沟通交流。

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【注释】1.约：(yuē曰)《晏子春秋卷八·外篇第八》：“穷陈蔡，不自以为约。”《左传·昭公二十八年》：“居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。”《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”洪兴祖补注：“约，穷也。”《庄子·缮性》：“故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。”这里用为穷困之意。

2.裎：(chéng成)古代的一种对襟单衣。《吕氏春秋·审应览·具备》：“汤尝约于裎薄矣，武王尝穷于毕裎矣。”

3.数：(shu暑)数落、责备。《晏子春秋卷七·外篇第七》：“景公召而数之曰。”《左传·襄公十四年》：“范宣子数吴之不德也，以退吴人。”《列子·周穆五》：“后世其追数吾过乎。”《战国策·秦策》：“使韩仓数之。”《广雅》：“数，责也。”

4.微：(wēi威)《诗·邶风·柏舟》：“微我无酒，以敖以游。”《管子·枢言》：“微而异之，动作必思之。”《左传·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《论语·宪问》：“子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’”《吕氏春秋·离俗》：“神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。”《礼记·檀弓下》：“虽微晋而已。”这里用为不是之意。

5.褐：(he贺)《诗·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”郑玄笺：“褐，毛布也。”《墨子·尚贤中》：“傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。”《孟子·公孙丑上》：“不受於褐宽博，亦不受於万乘之君。”《韩非子·喻老》：“旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“从者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿。

6.弊：(bì毕)古通“蔽”。《周礼·大宰》：“八曰官计以弊邦治。”《周礼·司寇》：“凡庶民之狱讼以邦成弊之。”《管子·戒》：“老弱勿刑，参宥而后弊。”《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。”《韩非子·有度》：“能者不可弊，败者不可饰。”这里用为遮盖、遮挡之意。

7.袭：(xí习)《管子·君臣下》：“微谋之泄也，狡妇袭主之请。”《左传·庄公二十九年》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”《吕氏春秋·察今》：“荆人欲袭宋。”《战国策·魏策》：“慧室袭月。”本意是袭击，乘其不备，偷偷地进攻之意。这里借用为悄悄偷取之意。

8.遽：(jù巨)《管子·轻重丁》：“桓公遽然起曰。”《左传·僖公三十二》：“遽兴姜戎。”《楚辞·大招》：“春气奋发，万物遽只。”《庄子·让王》：“今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货。”宋文天祥《指南录后序》：“北亦未敢遽轻吾国。”这里用为立刻、马上之意。

9.精：(jīng京)《管子·水地》：“视之黑而白，精也。”《文子·精诚》：“夫道者，藏精于内，栖神于心。”《关尹子·符》：“水可析可合，精无人也。”《淮南子·修务》：“心意不精。”汉王充《论衡》：“夫精念存想。”这里用为精诚、专一之意。