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研讀《易經》，學者戴天履地，日讀聖賢書，而《易經》經傳曰：＜仰以觀於天文＞，所言及天象，竟茫茫然乎？而「廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月」也不知其解，《易經》自漢代之後，歷代具有成書亦燦然可覩，《易經》繫辭所謂言天象，「日月運行」，學者恆常忽略之，其為何如此呢？ 在戰國時代，各國使用不同的曆法，只有從星空上尋求統一，觀察木星周期，以十二年為記十二次用歲星紀年法，稱為太歲年，用到東漢時期，因為太歲超辰（跑的太快），就被廢除不用，留到後世卻變成每年都在安太歲 同時，觀察紫微垣之北斗運行後，使用月建紀月法，已經通行各國之後所論及〝節氣〞概念的建立，是春秋、戰國時期的一大貢獻，雖然當時只有八節（分、至、啟、閉），然而〝節氣〞可以停止回歸年和朔望月不再有脫節的問題 有了〝節氣〞，就可以把回歸年分成二十四階段，用來說明寒暑往來變化的程度，提醒人類要適時的農耕、漁作，或則提前進行準備預防氣候的陰陽變遷，〝節氣〞的發展及運用在生活上亦同時取代了複雜的先秦六曆，周曆、瑞頊曆、殷曆、魯曆等等 《易經繫辭》曰：「一陰一陽之謂道。」，日南至就是日南至，日北至就是日北至，不管您曆法上的何年何月何日 節氣所以記載農事，這實際上只是陽曆曆法，只管＜日運行＞，而不管＜月運行＞，也就不會知道月圓、月缺，或何時日食、月食？然而，＜月運行＞的陰曆之所以為人類所使用，人類是十分的重視的，一直到現代科技發展也沒有放棄陰曆 此「陰陽之義配日月」，《易經》所以論及〝節氣〞的功能，歲餘在有固定的月份上安置陰曆的閏月，日後〝節氣〞的發展全部完善的把置閏法，訂定出以沒有中氣的月份成為閏月的科學高度準則，促使陽曆曆法更具有科學性 |
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