|
春秋时晋国献公的正妃称大戎狐姬，次妃称小戎子，又有一妃称骊姬。中国古代，男子称“氏”，女子称“姓”。氏表示地缘职业关系，住在什么地方，任什么职业，就称什么氏。姓代表血统。狐是今山西省内一地名，住在那里的人称狐氏。此女姓姬，则代表她的血统。因此我们就可借以证明山西狐氏是和周朝人同一血统的。 照现代人观念，同一血统，当然是同一民族。然而当时人称她为“大戎”，就不像是同一民族了。又譬如骊姬，骊是山名，住在那里的人就是骊氏。骊姬是那个集团里的一女子。她亦姓姬，亦就和周朝人同一血统了。照理应该是和周人同一民族，然而当时人又称此族为“骊戎”。小戎子，子和商代同姓，但也被称为“戎”了。 当时人还有一观念，认为“同姓相婚，其生不蕃”。这是说同一血统的男女互通婚姻，生下的小孩便不易长大。晋国姬姓，是周室的宗亲，狐家实与同一血统。狐家的女子嫁给晋献公，生了几个孩子，晋文公便是其中的一个。在他未得国以前，称公子重耳。重耳出亡在外，那时他已经有四十多岁，流亡十九年回到晋国，已经是六十多岁的人了，当时人认为是一种异征。因为他父母同一血统，而能长大到六十多岁，这像是天意要他做一番事业。 即从这一例证，便知中国古人的民族观念，不拿血统分，而拿文化分。为什么叫大戎、小戎、骊戎？因他们的文化和周天子与晋室不同。什么叫文化？就是指他们的日常生活，吃饭、穿衣、一切方式，乃至宗教信仰等，有不同。 孔子说：“微管仲，吾其披发左袵矣。”头发装束不同，衣服体制不同，这就变成为蛮夷人了。管仲尊王攘夷，“夷”是一种文化的界限，不是一种血统的转变。因此后人讲春秋，亦谓：“诸夏而夷狄，则夷狄之。夷狄而进于诸夏，则诸夏之。”可见中国古代人观念中的民族界线，是在文化上。只要是同文化，便成为同民族。异文化，也就是异民族。 “民族”二字，中国古书上没有，今天我们只是拿西方名词来用。语言文字便可代表人们的观念。中国古人本没有“民族”这名词。现代我们同西方人接触了，西方人有他们的极鲜明极强烈的民族观念，我们回头来读中国书，才知中国古人并没有这样的观念；至少中国人的民族观和西方人不同。 中国人注重在文化上，西方人注重在血统上。若我们也照西方人观念，要问中国古代究竟有多少相异的血统来混合成为后来的中国人，那就不易细讲了。据我想，我们只从中国古代历史记载有多少个姓传下来，约略可知当时他们中间血统之异同。至于后来历史上的中国人，那就更难讲。因为我们定要拿近代西方人的名词，来讲古代中国人的观念，中间是很有隔膜，不易相通的。 今天我们所讲，则只说中国人一向对于“民族”这一观念，是偏重在文化上，和西方看法有不同。因此西方人写历史，一定要详细指出这一民族从哪里来，到哪里去，他们共分几支，一一写得清清楚楚。而中国人写中国历史，却浑然只当同是中国人，不再细分了。这不是中国人头脑不科学，只是中国人的文化体系和西方人不同。 本文选摘自《民族与文化》钱穆 著，九州出版社出版 公众号：读钱穆（readqm） |
|
|
