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穆泰等人预谋叛乱的消息传到了洛阳，当时，倾力帮助皇帝迁都的任城王元澄正卧病在床，元宏却立即召见他说：“穆泰图谋不轨，擅诱宗室。今迁都不久，北人恋旧，倘或发生叛乱，南北纷扰，朕的洛阳就难以保住。这是国家大事，非你不能办。你虽有病在身，但也要强打精神为我去北方跑一趟。要根据形势，妥善处理。如果叛党势弱，就直接前往擒获；若已强盛，可用我的命令调发并、肆二州的军队进行出击。” 元澄慷慨回答：“穆泰等人愚蠢而糊涂，正由于迷恋旧生活才这样做，没有什么深谋远虑；臣虽不才，足以制伏他们，愿陛下不必担忧。臣这点小病，怎敢辞绝？” 结果比预想的还要顺利，元澄只带了部分京师禁卫军便平定了一场大叛乱：先遣侍御史李焕单骑入城，出其不意晓谕穆泰同党，示以祸福，叛党顷刻瓦解。 穆泰无计可施，仓促率麾下数百人围攻李焕，谁知此时已经众叛亲离，没人与朝廷使节当真玩命，穆泰最后束手就擒。元澄收穆泰同党陆睿等百余人下狱，并将平叛始末写成奏章上报朝廷。 皇帝大喜，召见公卿大臣出示奏章说：“任城可谓社稷之臣。看他审案的狱辞，就连古代的皋陶也未必能超过他！”——皋陶，传说是禹的大臣，掌刑罚。 太和二十一年（497年）正月，皇帝立皇子元恪为太子，北魏内部局面终于逐渐安定，保守势力消声退隐，皇帝的汉化改革大计得以继续实施了。 元宏的汉化改革使鲜卑经济、文化、社会、政治、军事等方面得到大大发展，史称孝文中兴，元宏最起码从形式上一举消除了民族隔阂，若不是之后的无数个偶然撞在了一起，一统华夏的真说不定是哪个皇朝。 历史不容假设，若能，史书中冒出个来“大魏帝国”也是说不准的事！ 北魏国势虽然中兴，但朝堂与后宫中的诡异争斗仍在继续。 云冈石窟中工匠们还是在用自己手中的锤錾继续敲击坚硬的石块，那叮当作响几乎一直伴随着北魏整个王朝逐渐衰亡，真说不清，这是一首北魏国歌还是一曲消亡哀歌。 更难断定这对于鲜卑民族是好事还是坏事，自道武帝拓跋珪入主中原始，直至冯太后与孝文帝的几代人努力，拓跋家族带领鲜卑民族学会了中原汉族先进的农耕生活方式，也学会了建造汉族官僚对人民的统治机器，但也学会了汉族权贵们的内斗本事，却慢慢丢失了他们与生俱来的彪悍血性与搏杀技艺，以至于不久之后，在面对算不上强悍的周、齐之时，分裂成东、西魏的北魏政权只能束手待毙。 追究大厦崩溃缘由，固然源自鲜卑贵族之间的争权夺利，导致北魏分裂，但溯源却能发现：冯太后与孙子元宏应该是在经营一家最佳拆楼公司。 这其中的兴亡滋味大概唯有被雕刻成了皇帝面相的佛祖们清楚，劈山成佛的洞穴中，那叮当声其实断断续续响了一千五百余年，今天的云冈石窟，一尊尊雕凿精美生动的佛像，一幕幕精彩的佛经故事，这些原本只是出现在书籍与佛典中的元素，却被栩栩如生的还原在了石窟之中。 一起留在云冈石窟中的还有：一个刻在石头上的王朝。 ——全书完—— 相关史料： 冯太后曾有废立打算：（魏书·高祖纪）帝幼有至性，年四岁，显祖曾患痈，帝亲自吮脓。 五岁受禅，悲泣不能自胜。显祖问帝，帝曰：“代亲之感，内切于心。”显祖甚叹异之。 文明太后以帝聪圣，后或不利于冯氏，将谋废帝。乃于寒月，单衣闭室，绝食三朝。召咸阳王禧，将立之。元丕、穆泰、李冲固谏，乃止。 白话文：孝文帝自幼性情纯厚，四岁时，父亲献文帝拓跋弘身上生疮，孝文帝亲口为父亲吸脓。 五岁时，父亲把皇位让给他，他悲伤得痛哭流涕，无法自制。献文帝问他为什么哭泣，孝文帝回答说：“接替父亲的皇位，内心过于悲痛。”献文帝听了，感慨万分，很是惊异。 冯太后因为孝文帝聪慧英明，害怕他长大以后会对冯氏家族不利，阴谋废掉孝文帝。在寒冬腊月，将身穿单衣的孝文帝关在一所空房子里，三天不给食物，召来咸阳王元禧，想立他为帝，元丕、穆泰、李冲坚决劝阻，冯太后才打消了这一念头。 按语：拓跋宏的皇帝做得凄惨凶险！史书中能够如实记载这种宫闱秘闻也算难得。 博学的孝文帝拓跋宏：帝雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善谈《庄》、《老》，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后诏册，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。 白话文：孝文帝非常喜欢读书，甚至到了手不释卷的地步。《五经》中的道理，读过一遍《五经》后便能加以讲解，虽然未经老师专门传授，他却能探寻出其中的精髓与奥妙。诸子百家、史书传记，无不广泛涉猎。喜欢谈论《庄子》、《老子》，尤其精通佛理。孝文帝很有才气，喜欢文学创作，诗赋铭颂，兴之所至随意挥洒。有时就在马上口授军国文告，写成后，不需要改动一个字。自从太和十年以后，所有的诏书、文告，都出自孝文帝的手笔。其他类型的文章，有一百多篇。 按语：拓跋宏初登帝位，境遇凄凉，情感压抑，但逆境出真才，拓跋宏反而因此锤炼的坚韧不拔，不问政事反而造就了一位博学多才皇帝。 拓跋宏少年时的学习环境：高祖幼承洪绪，早著睿圣之风。时以文明摄事，优游恭己，玄览独得，著自不言，神契所标，固以符于冥化。 白话文：北魏高祖孝文皇帝，幼年继承帝业，很早就显露出睿智英明的风范。当时因冯太后总揽大权，孝文帝无法过问政事，生活悠闲自得，于是广泛涉猎经、史、子、集，常常有独到的心得、见解，自然形成了卓越的才智与出众的品德，孝文帝的这种际遇，真是冥冥之中命运的安排。 按语：这是撰写《魏书》的史官魏收自己的一段议论，从中可以看出：冯太后的临朝听政给了拓跋宏充足时间遍阅群书。 冯太后的新面首王睿：（魏书·列传·王睿）承明元年，文明太后临朝，睿因缘见幸，超迁给事中。俄为散骑常侍、侍中、吏部尚书，赐爵太原公。于是内参机密，外豫政事，爱宠日隆，朝士慑惮焉。 白话文：承明元年(476)，文明太后临朝听政，王睿因善于攀缘而受到宠幸，越级升为给事中。不久又任散骑常侍、侍中、吏部尚书等职，赐爵太原公。于是他在内参与机密，在外参加政事，受到的宠爱日益深厚，朝中官员都惧怕他。 按语：后世史官对冯太后的记载毫不客气，任何风流韵事都是毫无遮掩记载，这种直笔写实与对帝王的记载大相径庭。 王睿博虎救驾：（魏书·列传·王睿）太和二年，孝文及文明太后率百僚与诸方客临兽圈，有猛兽逸，登门阁道，几至御坐。左右侍卫皆惊靡，睿独执戟御之，猛兽乃退。故亲任转重。 白话文：太和二年(478)，高祖和文明太后率百官与诸宾客到虎圈观虎，有一只老虎逃出虎圈，登上楼阁之间的通道，几乎跑到御座之上。当时左右侍御都惊恐无策，王睿独自一人执戟抵御，老虎才退去，因此受到皇上亲近信任而升迁要职。 按语：生死关头见真情，王睿看来并非仅靠床上功夫征服了太后，手里的功夫也有两下子，更难得的是胆量与忠诚，这种实际表现让朝堂不服气的人闭嘴，也让少年天子哑口无言。 拓跋宏改革祭祀仪式独尊儒家：（魏书·高祖纪）二月乙巳，诏曰：“尼父禀达圣之姿，体生知之量，穷理尽性，道光四海。顷者淮徐未宾，庙隔非所，致令祠典寝顿，礼章殄灭，遂使女巫妖觋，淫进非礼，杀生鼓舞，倡优媟狎。岂所以尊明神敬圣道者也！自今已后，有祭孔子庙，制用酒脯而已，不听妇女合杂，以祈非望之福。犯者以违制论。其公家有事，自如常礼，牺牲粢盛，务尽丰洁。临事致敬，令肃如也。牧司之官，明纠不法，使禁令必行。” 白话文：二月二十二日，高祖下诏说：“孔子秉承通达圣贤的气度，依靠生而能知的智慧，穷究义理，尽述人性，其道理播照于四海之内。近来淮徐没有顺从，庙祀间隔时间不适当，以致使祭祀典礼被停止，礼仪章法灭绝，于是使女巫男妖，淫风大长，伤残生灵受到鼓励，娼优華狎，不以为耻，这怎么能够尊崇圣贤神明之道呀？从现在开始，凡是祭祀孔子庙的，依制度，只用酒水果脯就可以了，不能让妇女与之杂坐其中，用来祈祷不应有求的福运，违犯者以违反制令论处。如果公家有事，当依照以往的礼仪。牺牲谷物器皿，都必须丰富洁净。对祭事要恭敬，严肃如常。负责礼仪的官员要公开纠正不法行为，使禁令必然通行。” 按语：北魏政权自此才算彻底废除了萨满祭祀旧俗，其禁止女巫、萨满法师参加祭祀活动，说明北魏在文化礼仪方面已经彻底汉化，尤其对祭品的规定，只准使用酒水果脯，鲜卑人开始在祭祀活动中远离血腥，这点决不是遵循佛家不杀生理论，而是郑重其事认可儒家鼻祖孔子为先师，承认其圣人地位。 需要说明一点：延兴二年(472)执政的是太上皇，诏书虽是儿子拓跋宏颁布，表达意思的人应该是父亲拓跋弘。 北魏开始重视农业生产：（魏书·高祖纪）阅笔夏四月庚子，诏工商杂伎，尽听赴农。诸州郡课民益种菜果。辛亥，刘彧遣使朝贡。癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。 白话文：夏四月十八日，皇帝下诏让所有工商及各杂役人等全去务农。诸州郡督促百姓多种蔬菜水果。 按语：可以肯定，此时的北魏百姓其生活方式已经变为以农业生产为主，国家的财政收入开始依赖农业税收。 北魏政权正式尊孔：（魏书·高祖纪）夏四月戊申，诏假司空、上党王长孙观等讨吐谷浑拾寅。壬子，契丹国遣使朝贡。诏以孔子二十八世孙鲁郡孔乘为崇圣大夫，给十户以供洒扫。 白话文：初六日，契丹国遣派来使者朝贡。皇帝下诏封孔子二十八世孙鲁郡的孔乘为崇圣大夫，拨给十户人家祭扫孔庙。 按语：朝廷给予孔子后人封号，表明政权已经将儒家理论作为执政基础，标志着北魏王朝已经把自己等同于中原汉人政权。 拓跋宏颁布新发实行俸禄制：（魏书·高祖纪）六月丁卯，诏曰：“置官班禄，行之尚矣。《周礼》有食禄之典，二汉著受俸之秩。逮于魏晋，莫不聿稽往宪，以经纶治道。自中原丧乱，兹制中绝，先朝因循，未遑厘改。朕永鉴四方，求民之瘼，夙兴昧旦，至于忧勤。故宪章旧典，始班俸禄。罢诸商人，以简民事。户增调三匹、谷二斛九斗，以为官司之禄。均预调为二匹之赋，即兼商用。虽有一时之烦，终克永逸之益。禄行之后，赃满一匹者死。变法改度，宜为更始，其大赦天下，与之惟新。” 白话文：六月二十六日，皇帝下诏说：“设置百官给予俸禄，周礼有食禄的典制，两汉著有受俸的规定，到了魏晋，没有不遵循以往的规范，从很早就推行了作为治理万事的制度。自从中原长乱，这个制度中道断绝，先朝因循旧制，未能来得及修订。我将永远鉴视四方，以求解决民生之难，早起晚睡，忧虑勤劳，所以遵循宪章旧典，开始班列俸禄。抑制商人，以求简利百姓。每户增调三匹，谷二斛九斗，作为官吏有司的俸禄，都预调为二匹之赋，即兼商用，虽然这样做有一时的烦杂，却可以永久地获取好处。俸禄之法行使后，得赃一匹的人处死。变法改度，重新开始，大赦天下，共同惟新法是从。” 八月甲辰，诏曰：“帝业至重，非广询无以致治；王务至繁，非博采无以兴功。先王知其如此，故虚己以求过，明恕以思咎。是以谏鼓置于尧世，谤木立于舜庭，用能耳目四达，庶类咸熙。朕承累圣之洪基，属千载之昌运，每布遐风，景行前式。承明之初，班下内外，听人各尽规，以补其阙。中旨虽宣，允称者少。故变时法，远遵古典，班制俸禄，改更刑书。宽猛未允，人或异议，思言者莫由申情，求谏者无因自达，故令上明不周，下情壅塞。今制百辟卿士，工商吏民，各上便宜。利民益治，损化伤政，直言极谏，勿有所隐，务令辞无烦华，理从简实。朕将亲览，以知世事之要，使言之者无罪，闻之者足以为戒。”九月甲午，萧赜遣使朝贡。戊戌，诏曰：“俸制已立，宜时班行，其以十月为首，每季一请。”于是内外百官，受禄有差。 白话文：八月初四日，下诏言：“皇帝之业至为重要，不广泛垂询不能获得治理之道；王朝业务很多，不博取采纳不能兴隆功业。先王知道其中道理，所以虚心待人以求己过，宽明仁恕以思考过失。所以尧帝时设有谏鼓，舜帝时在王庭设立谤木，目的是能耳目四达，光照八荒。我承世代圣人基业，属于千秋昌盛之运数，推广远古以来的风尚，仿效前代圣人的遗规。承明之初，颁示朝廷内外，听任圣人所循之规，以补其中的缺误。旨意虽然宣布，应允称颂的人不多。所以改变当时之法，远尊古典，朝廷班列制定俸禄，更改刑书，宽猛不公，有人有不同议论。想说的人没有地方申诉，想劝谏的人没有条件向上呈送，所以使上边明晓的不多，下情雍塞。现在命令广泛选拔卿士，工商吏民，各上便于适宜百姓、利民益治以及有损教化国政的事项，直言极谏，不要有所隐瞒，必须使言辞简要无华，理由简明扼要实在。我将亲自览阅，来了解重要的世事，使言者无罪，闻者足戒。”九月二十四日，萧赜派来使者朝贡。二十八日，下诏说：“俸禄之制已确立，宜立即颁行，其始以十月为首，一季一清。”于是内外百官，根据不同情况接受不同俸禄。 按语：给百官发放俸禄，这个看似顺理成章的制度在当时的北魏却不寻常，魏国自建国以来，都是奉行官员将士的收入全凭君主随意赏赐，因此也给官吏留下了贪贿有理的借口，拓跋宏废除了草原部落惯例，继承延续秦汉时期的官员俸禄制成功范例，这对于北魏政权的官吏管理是一个突破性进步。 拓跋宏颁布均田法令：（魏书·高祖纪）冬十月丁未，诏曰：“朕承乾在位，十有五年。每览先王之典，经纶百氏，储畜既积，黎元永安。爰暨季叶，斯道陵替。富强者并兼山泽，贫弱者望绝一廛，致令地有遗利，民无余财，或争亩畔以亡身，或因饥馑以弃业，而欲天下太平，百姓丰足，安可得哉？今遣使者，循行州郡，与牧守均给天下之田，还以生死为断，劝课农桑，兴富民之本。” 白话文：冬十月十三日，皇帝下诏说：“我继承皇位至今已十五年了，经常阅览先王的典章，治理天下，储蓄已经积聚，黎民尽得安康，不料到了以后，此道更变，富强者兼并山泽，贫弱者无裹腹之食，以致使地有许多无法充足耕耘而百姓却没有余财，有的为争田地而身亡，有的因饥饿不起而死去，要想天下太平，百姓丰足，这怎么能达到呢？现在我派使者，沿各州郡察看，与当地官吏共同来均分天下的田地，还要根据生死来断定，劝课农桑，以兴富民之本。” “均田制”具体法令：1、凡15岁以上的男子，每人授给种植谷物的露田40亩，女子20亩。露田都是无主荒地，因考虑休耕轮作，故授田时—般按休耕周期加一或两倍，也称“倍田”。拥有奴婢和耕牛的人，可以额外获得土地，奴婢同普通农民一样受田，人数不限，土地归主人；丁牛(4岁以上)每头受露田30亩，一户限4头。所受之田不准买卖，年老身死，还田给官府。 2、初受田者，男子每人另授桑田20亩，限3年内种上规定的桑、枣、榆等树。桑田可作为世业田，终身不还，可以世袭，但限制买卖。在不宜种桑的地区，男子每人另授麻田10亩，女子5亩，奴婢同样受田，按露田法还受。新定居的民户还可分到少量的宅田，每3口一亩，奴婢5口一亩，宅田也属世业。 3、桑田按现有丁口计算。“盈者得卖其盈，不足者得买所不足，不得卖其分，亦不得买过所足。”桑田为世业，允许买卖其一部分。原有桑田已超过应授田数，“无受无还”；达到应授额的，不准再受；超过应授额部分，可以出卖；不足应授额，可以买足。 4、若全家都是老小残疾的，11岁以上及残废者各受丁男一半之田，年过70的不还所受，寡妇守志，虽免课亦授妇田。 5、地狭的地方，居民可以向空荒地区迁徙受田；地广的地方，居民不许无故迁徙，可随力所及向官府申请借种受田以外的土地。因犯罪流徙或户编无人守业的土地，收归国家所有，作均田授受之用。 6、各级地方官吏按照官职高低授给不同数额的公田(职分田)，离职时移交后任官。地方官吏各随在职地区给予公田，刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞六顷。新旧任相交接，不许出卖。 拓跋宏推行的三长制具体措施：（魏书·高祖纪）十年春正月癸亥朔，帝始服兗冕，朝飨万国。壬午，蠕蠕犯塞。二月甲戌，初立党、里、邻三长，定民户籍。 白话文：太和十年(486)春，正月初一，孝文帝首次穿戴衮龙袍、冕旒冠，在朝廷上大摆筵席，接受万国使臣的朝贺。二十日，蠕蠕进犯北魏边塞。二月十三日，开始设立党长、里长、邻长的职务，校订百姓的户籍。 按语：拓跋宏采纳给事中李沖建议，于太和十年(486)建立三长制，规定：五家为邻，设一邻长；五邻为里，设一里长；五里为党，设一党长。三长制与均田制相辅而行，三长的职责是检查户口，征收租调，征发兵役与徭役。 三长制实行后，北魏基层政府直接控制的百姓与赋税收入得到增加，农民赋税负担也有所减轻。北魏后期社会经济的发展与此有密切关系。 拓跋宏亲自制定汉化礼仪制度：（魏书·高祖纪）丁酉，诏祀唐尧于平阳，虞舜于广宁，夏禹于安邑，周文于洛阳。丁未，改谥宣尼曰文圣尼父，告谥孔庙。三月丁卯，巡省京邑。癸酉，省西郊郊天杂事。乙亥，车驾初迎气南郊，自此为常。 白话文：十一日，孝文帝下诏，在平阳祭祀尧帝，在广宁祭祀舜帝，在安邑祭祀大禹，在洛阳祭祀周文王。二十一日，孝文帝将孔子的谥号改为“文圣尼父”，前往孔庙祭拜。三月十一日，孝文帝巡视京都地区。十七日，孝文帝废除在西郊祭天时的一些繁文缛节。十九日，孝文帝首次在南郊举行迎接节气的典礼，此后这便形成为一种制度。 按语：由西郊祭天变为南郊迎接中原地区用于农耕的节气，再加上祭拜尧舜禹汤以及周文王，继而给孔子谥号“文圣尼父”，拓跋宏这是在做一次“文化革命”，这种文化礼仪上的变革成为制度之后，加速了北魏王朝全面汉化的进程。 拓跋宏策划南征：（魏书·高祖纪）六月丙戌，帝将南伐，诏造河桥。己丑，诏免徐、南豫、陕、岐、东徐、洛、豫七州军粮。 白话文：六月七日，孝文帝准备兴兵南征，下诏架设黄河大桥。十日，孝文帝下诏，免征徐、南豫、陕、岐、东徐、洛、豫七州的军粮。 按语：准备发动最大的军事行动，此时的军粮筹备无疑是第一要务，但拓跋宏却别出心裁，反而下诏免除了距离战区最近捷地区的军粮，北魏所有朝臣与将领们肯定迷惑不解。 拓跋宏的南征声势浩大：戊午，中外戒严。是月，萧赜死，孙昭业僭立。八月乙酉，三老、山阳郡公尉元薨。丙戌，车驾类于上帝，遂临尉元丧。丁亥，帝辞永固陵。己丑，车驾发京师，南伐，步骑百余万。太尉丕奏请以宫人从。诏曰：“临戎不语内事，宜停来请。” 白话文：十日，北魏颁布中外戒严令。本月，南齐武帝萧赜逝世，萧赜的孙子萧昭业继承帝位。八月七日，三老、山阳郡公尉元逝世。八日，孝文帝举行祭天典礼，然后参加了尉元的丧礼。九日，孝文帝拜别永固陵。十一日，孝文帝亲率步骑兵一百多万，自首都出发，兴兵南下。太尉拓跋丕奏请孝文帝，派宫女随行，孝文帝下诏说：“面临战争，不谈后宫之事，应停止这样的请求。” 按语：百万大军出动，何等声势？但太尉拓跋丕老谋深算，显然看出了其中猫腻，所以才请示是否携带宫女？这大概有试探皇帝真实意图的意思。而此时的拓跋弘已经磨砺的城府深不可测，专门下诏斥责，这无疑是说给文武百官听的。 拖泥带水的南征路途：壬寅，车驾至肆州，民年七十已上，赐爵一级。路见眇跛者，停驾亲问，赐衣食终身。 戊申，幸并州。亲见高年，问所疾苦。 九月壬子，诏兼员外散骑常侍高聪、兼员外散骑侍郎贾祯使于萧昭业。 丁巳，诏以车驾所经，伤民秋稼者，亩给谷五斛。 戊辰，济河。诏洛、怀、并、肆所过四州之民：百年以上假县令，九十以上赐爵三级，八十以上赐爵二级，七十以上赐爵一级；鳏寡孤独不能自存者，粟人五斛，帛二匹；孝悌廉义、文武应求者，皆以名闻。又诏厮养之户不得与士民婚；有文武之才、积劳应进者同庶族例，听之。 庚午，幸洛阳，周巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀。”遂咏《黍离》之诗，为之流涕。 壬申，观洛桥，幸太学，观《石经》。 乙亥，邓至王像舒彭遣子旧诣阙朝贡，并奉表，求以位授旧。诏许之。 丙子，诏六军发轸。丁丑，戎服执鞭，御马而出。 群臣稽颡于马前，请停南伐。帝乃止。仍定迁都之计。 白话文：二十四日，孝文帝驾临肆州，下诏，凡百姓年纪在七十岁以上的，赐给爵位一级。在路上遇见盲人和跛子，孝文帝便停下车驾，亲自上前慰问，赐给他们一生的衣物和食粮。 三十日，孝文帝驾临并州。亲自接见年长者，询问民间疾苦。 九月四日，孝文帝下诏，派兼职员外散骑常侍高聪、兼职员外散骑侍郎贾祯出使南齐。 九日，孝文帝下诏，凡车驾所经过的地方，若毁坏了百姓的庄稼，每亩赔偿谷子五斛。 二十日，大军渡过黄河。孝文帝向大军经过的洛、怀、并、肆四州的百姓颁布诏书，任命各地百岁以上的老人为名誉县令，九十岁以上的老人赐给爵位三级，八十岁以上的老人赐给爵位二级，七十岁以上的老人赐给爵位一级；鳏夫、寡妇、幼而无父、老而无子等生活上无法自立的人，每人赐给谷子五斛、布帛二匹；将孝悌廉义、文武等科应征者的名单，上报朝廷。又颁布诏书，规定奴仆之家不得与士民通婚；有文武才干、屡立功劳应取消奴仆身份的，可与庶族同等待遇，准许与士民通婚。 二十二日，孝文帝驾临洛阳，巡视晋朝皇宫的遗址。孝文帝回过头来对侍臣们说：“晋朝的寿命不长，很快就失去了江山社稷，眼前的景象如此荒凉破败，让朕心中十分感伤。”于是吟咏《诗经·黍离》，黯然泪下。 二十四日，孝文帝参观洛水桥，驾临太学，参观《石经》。 二十七日，邓至国王像舒彭派儿子旧朝见孝文帝，并上书孝文帝，请求把王位传给旧，孝文帝下诏允准。 二十八日，孝文帝下诏，命大军继续南进。 二十九日，孝文帝身着戎装，手执马鞭，纵马而出，群臣拦在马前行叩拜礼，请求孝文帝停止南征，于是孝文帝终止南征，但仍确定了迁都洛阳的计划。 按语：就史书所载来看，拓跋宏这哪里是南征？一路访贫问苦，遍洒雨露，尤其磨蹭到了洛阳之后，潇洒游玩，寄情诗赋，一直拖到了最不适应南征的初冬季节，拓跋宏却如同一名上佳演员，郑重其事传令大军开拔。 史书中的皇帝戎装跃马描述格外传神，所以才导致了群臣跪在马前拦驾谏阻，拓跋宏也好似不得已才勉强罢征息兵。 但迁都这种关乎国家命运的大事，却在行军大道的一霎那之间确定，文中的“仍”字，表明了迁都早有朝议，且并没有被通过，南征途中却获得群臣支持，拓跋宏费尽心思终于如愿以偿。 拓跋宏在迁都的同时废除鲜卑旧俗：三月庚辰，罢西郊祭天。壬辰，帝临太极殿，谕在代群臣以迁移之略。夏五月乙亥，诏罢五月五日、七月七日飨。 白话文：三月庚辰日，孝文帝废止了首都平城西郊的祭天典礼。壬辰日，孝文帝亲临太极殿，向在平城的大臣们交代迁都部署。夏，五月二日，孝文帝下诏，废除五月五日、七月七日对鲜卑祖先的祭祀活动。 按语：正式颁诏废除了鲜卑祭天仪式，紧接着便废除对鲜卑先祖的祭祀活动，很明显，拓跋宏汉化改革的风暴开始加剧。 拓跋宏改革服饰同时采取预防措施：壬寅，革衣服之制。癸卯，诏中外戒严。戊申，优复代迁之户租赋三岁。 白话文：二日，孝文帝改革服装制度，禁止鲜卑人穿传统服装，改穿汉人服装。三日，孝文帝下诏，颁布中外戒严令。八日，孝文帝下诏，凡旧都平城的百姓，迁居洛阳，免征三年的田租赋税。 按语：朝廷下令改穿汉服，拓跋宏对此举显然策划已久，颁诏后立即采取戒严措施，接着便颁布给迁都洛阳的百姓优惠政策，软硬两手都做了充分准备。 拓跋宏下诏改为汉姓：二十年春正月丁卯，诏改姓为元氏。 白话文：太和二十年(496)春，正月三日，孝文帝下诏，改换皇室姓氏，由姓“拓跋”改姓“元”。 按语：自此，拓跋宏算是与自己的鲜卑民族彻底告别了，皇帝带头连先祖传给的姓氏都断然抛弃，一些草原部落旧俗还有什么不能割舍的？ 鲜卑，一个伟大的民族，就这样被淹没在了历史长河中，她所建立的北魏王朝，也仅仅在史书中留下了一段文字信息，但是，在大同西郊的云冈石窟中，她们却阴差阳错刻下了自己的身影，今天的人们看来，一千五百年前的北魏，已经成为一个刻在石头上的王朝。 |
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