世界文明史（6）—— 古亚述

公元前1716年，亚述在沙姆希阿达德二世领导下，逐渐兴起；

亚述帝国时期（约公元前1276－公元前612）

一、亚述概况

1、地理：亚述国距离巴比伦300英里，沿底格里斯河流域的四座大城建立而成。这四座大城是：

亚述 —— 今天之舍尔加特堡（伊拉克首都巴格达以北300公里处）

亚述本是当地居民之神。及建城，即以神名名城—亚述城，最后，乃用以名整个国家—— 亚述国，亚述城遂为亚述古都。

阿贝拉 —— 今之艾比尔，

卡拉 —— 今之尼姆鲁德（距离伊拉克第二大城市摩苏尔大约30公里）

尼尼微 —— 今之库云吉克。

尼尼微也是因神得名。亚述国后因受其强领巴比伦的侵扰，迁都尼尼微。在其极盛时代，居民30万。当号称万王之王的亚述巴尼拔之世，西亚君主前来朝贡者，曾多至不可胜数。

考古曾在亚述城发掘到史前人所用的黑曜石刀片及附有简单图案的黑陶，故推断，亚述可能是亚洲人最早的发源地之一。

在靠近尼尼微的地方，考古发掘到一座古城，有神庙、坟墓、印章、梳子、珠宝、骰子。据此判断，古城的历史可上溯到公元前3700年。

2、亚述人：有闪米特人及非闪米特人两种。

闪米特人多半从南而来，有的来自巴比伦，有的来自阿卡德，他们的文化程度较高；

非闪米特人多半从西而，有赫梯及库尔德人，文化程度较低。

3、亚述语言：以苏美尔语言为主干，另加上地方方言。

4、民风民俗：由于环境艰苦，亚述人不像巴比伦那样耽于享乐，从其兴至其灭，其最大特色就是武力至上。为此这也造成了亚述的历史充满两极现象：统治或被统治；征服或被征服；血腥的胜利或悲惨的失败。

5、亚述主要君主：亚述先世本为巴比伦藩属，由于受四境蛮族的威胁，亚述文化自始至终对武力非常重视，以求自卫。后由于巴比伦受制于喀西特人，亚述乃趁机独立壮大。然而待其进一步发展后，征服便成了这个国家的特色。亚述曾先后征服埃兰、苏美尔、阿卡德、巴比伦、腓尼基、埃及，而将整个近东置于其铁腕统治之下。壮大后的亚述，其王甚至有自称为“统治万有之主”者。在人类史上，亚述的确有不少君主，其声势是非常显赫的。

（1）撒缦以色一世（或译作萨尔玛那萨尔一世），公元前1276年，趁巴比伦受制于喀西特人，撒缦以色一世崛起并统一北部诸小邦，挣脱了巴比伦，统治幼发拉底河流域，建都于卡拉。

（2）提革拉－帕拉萨一世（或译作提格拉特帕拉沙尔一世、提格拉毗列色一世），是一位伟大的猎人，极喜征战，猎国如同猎狮。公元前1115－前1102，扩张亚述。他东征西讨，在征服赫梯、亚美尼亚及其他40余小国后，夺取了巴比伦。以其声威浩大，埃及人也来敬献礼品。最后巴比伦复兴，打垮了亚述，提革拉－帕拉萨一世也很惨地死去。

提革拉－帕拉萨的兴亡，可说即是整部亚述历史之写照。反复进行屠杀与搜刮，他们如何对待邻人，最后邻人也照样对待他们。

（3）继之而起的君主－－亚述纳西拔二世（或译作亚述那西尔帕二世、亚述巴尼拔二世，公元前884－前859），征服了十几个小邦。他有两大嗜好：生挖俘虏眼睛和蓄养妻妾。然而他竟得善终。

（4）撒缦以色三世（或译作萨尔玛那萨尔三世，公元前859－前824），进兵大马士革，与叙利亚数度恶战。他大修神庙，广蓄嫔妃，晚年时，被其子推翻。

（5）萨姆拉玛（或译作萨穆-拉玛特，公元前811－前808），以母后的名义临朝统治（摄政）3年。这位女主在希腊神话中，叫萨穆－拉玛特。她一身兼为皇后、将军、政治家及工程师。

（6）提革拉－帕拉萨三世（或译作提格拉特帕拉沙尔三世，公元前745－前727），是一位有名的君主。他编练大军，东征西讨。征服了亚美尼亚、叙利亚、巴比伦，降服了大马士革及埃及，使帝国版图东自高加索，西迄尼罗河。战事甫定，讲求治术，终其一生国强民富。

（7）萨尔玛那萨尔五世（公元前727－前722），公元前732－前722，占领大马士革。

（8）萨尔贡二世（公元前722－前705），是亚述的拿破仑。以下级军官崛起来王，每次出征，必亲临前线。他打败埃兰、埃及、巴比伦，掳略犹太人、非利士人及希腊人为人质。萨尔贡二世善于治国，在他统治时期，文学、艺术、手工艺、商业均极发达。他最后死于战事，由于他的牺牲使战事获胜，亚述才得幸免于蛮族辛梅瑞安的入侵。

（9）辛那赫里布（或译作西拿基立，公元前705－前681），萨尔贡二世之子。他敉平内乱，洗马波斯湾。对于巴比伦的放荡奢靡，他感到非常痛恨。公元前689年，破城后，巴比伦血流成河，一切化为灰烬，并将巴比伦诸神全部变成俘虏。辛那赫里布利用俘虏的劳力和所获得的战利品，建设尼尼微，使其变得十分繁荣和美丽。晚年死诸子之手。

（10）以撒哈顿（公元前681－前669），在父子兄弟的火拼中，取胜即位。因埃及曾支持叙利亚叛变，乃大兴问罪之师。结果，埃及变成亚述的一个省。以撒哈顿除把亚述变成近东最富最强的帝国外，还做了两件善事：一是释回巴比伦诸神，并重建巴比伦大城；二是发粮救济伊拉蒙饥民。在充满野蛮记载的亚述史上，他算是一位相当文明的君主，后在平叛埃及的途中病死。

（11）亚述巴尼拔（公元前669－前626），是亚述帝国最后一个伟大的君主。他承继以撒哈顿所建的基础，使亚述国势如日中天 ——

A、统治的地域实在辽阔 ： 曾经统治亚述、巴比伦、亚美尼亚、巴勒斯坦、叙利亚、腓尼基、苏美尔、埃兰、米底亚和埃及。这样大的版图，除汉谟拉比时代的巴比伦、图特摩斯三世时代的埃及、亚历山大时代的马其顿外，再无可比拟者。

B、统治的民族实在复杂：有埃塞俄比亚人、亚美尼亚人、叙利亚人、米底亚人。

C、亚述巴尼拔不仅是位征服者，还是一位杰出的建筑师、文学家及艺术家。他在首都尼尼微，建立了一所规模宏大的图书馆 ——亚述巴尼拔图书馆 ——  这是现今已发掘的古文明遗址中，保存最完整、规模最宏大、书籍最齐全的图书馆。在时间上要比埃及著名的亚历山大图书馆早400年，而且由于泥版图书的特殊性，亚述巴尼拔图书馆中所保全的资料，没有像亚历山大图书馆一样毁于战火，而是在经历了25个世纪后，仍完整无缺。亚述巴尼拔不但是战争狩猎的能手，在文学方面也天才横溢、不可一世。

6、亚述败亡。公元前626年，亚述巴尼拔病逝。14年后的公元前612年，巴比伦人在那波帕拉萨尔率领下、米底亚人在基亚克萨里斯率领下，加上西徐亚人的一些部族，组成联军，不费吹灰之力，占领了亚述首都尼尼微。惨剧这时在尼尼微重演。一切变成灰烬；人民一半被杀，一半变成奴隶。这一次惨重的打击，使亚述从此一蹶不振。据出土石碑描述 —— 亚述末世是战争、围城、饥荒、劫掠交织而成的悲惨画面 —— 亚述帝国消失了。

二、亚述文明与其他文明的关系

威尔·杜兰特认为：

苏美尔对巴比伦文化的贡献，巴比伦对亚述文化的贡献，恰与克里特对希腊文化的贡献，希腊对罗马文化的贡献相当。苏美尔及克里特各创造了一种文化，巴比伦及希腊承袭并扩张之，亚述与罗马又承袭并扩张之。最后，这两种文化均为其四周的蛮族所吞没。

从上述表述，我们也可以简单归纳地说，亚述传承并扩张了巴比伦文化，但最后被蛮族吞没了。

对于文明与野蛮的关系，威尔·杜兰特是这样认为的：

“文明与野蛮在意义上是相对的，在形势上，文明常受野蛮的包围。野蛮之于文明，一有机会即进行兼并。兼并手段，有劫掠，有占领，有殖民。几乎毫无例外，每一部文化史，总是以蛮族入侵宣告结束。”

三、亚述文明

（一）政府：乃国家遂行战争之工具。

1、充满军事行动：亚述帝国是颇为松散的，在它统治下的大城市，大都保有高度自治权。其属国除进贡外，仍可有自己的王、自己的宗教及自己的法律。一旦中央政府衰弱，叛乱及割据之事便会发生。所以，亚述历史充满了镇压性军事行动。

2、战争艺术：由于时时准备征战，在亚述人观念中，政府就是武力的别称，在人类历史上，亚述的最大贡献就是战争艺术。亚述人历代讲究战略战术，战术尤其注重急行军与各个击破，这种战术是拿破仑用以制胜的秘诀。

（1）兵种：亚述军队有战车、步兵、骑兵、工兵。骑兵创自亚述巴尼拔，这一兵种，初是给战车助阵，逐渐发展成具有决定性的兵种。

（2）作战武器：弓箭、长枪、短剑、槌、棒、投石器、战斧等。

（3）攻城、守城的工具及技术早就发展得很可观：攻城器械，主要为撞城车；守城所用武器，除弓弩、火箭、铰链外，有时动用气体的恶臭弹。

（4）由于作战的需要，亚述的冶金术也很发达。亚述战士所穿之盔甲，其防护力之强与中古欧洲骑士所穿者不相上下。

（5）作战精神：每当战阵，国王与贵族多乘车前导。上自将帅，下至士兵，皆以马革裹尸勉励。

（6）对待战俘、战利品：城被攻破后，难逃劫掠。掳掠来的妇孺、玉帛，主帅除留下最大的一份外，余皆分赏有功将士；战俘不是被残忍杀害，就是沦为奴隶。历史上，优待战俘始于亚历山大及恺撒。

3、治理架构：最初地方治理靠贵族，后来改为国王任命的地方长官治理。这种形式一传而至波斯，再传至罗马。地方长官主要有三项任务：一是收税；二是整治水利；三是练兵以备出征。

（二）宗教

亚述君主的第一个支柱是军队，其次就是宗教。君主对于祭师的要求，总是有求必应。任何一位亚述君主都是太阳神沙玛什的化身。举凡制度、规章、法令，均是禀亚述大神之命而制定。征税、作战，亦皆出于神意。总观亚述宗教思想，其来源和其语言、科学、艺术一样，不是从巴比伦就是从苏美尔移植过来的，不过，移植过来后都染上深厚的军事色彩。

宗教对政府的影响力，远不如巴比伦。祭师的举措，处处在求合乎君主的需要。

亚述的宗教一方面在教人如何忠于君主、忠于国家；一方面在教人如何侍奉神及对神祷告。

（三）法律

说到染有浓厚军事色彩，最显著的还是法律。亚述法律就是军法，法律极其严厉。最早的亚述法律约订于公元前1300年，此法典共90条，相比于《汉谟拉比法典》，亚述法律显然比较原始而欠思想。

（四）经济生活

从经济生活方面观察，亚述和巴比伦并无二致。事实上不过是一个文化的南北两部。巴比伦稍微偏重商业，亚述稍为偏重农业。巴比伦的富人是大老板，亚述的富人是大地主。

1、亚述和巴比伦共同点：

在农村：同河流，同山谷，同样的灌溉工具，收获同样的农作物。

在城市：所经营的工商业是一样的，所使用的度量衡是一样的。

2、金属半由自采，半由进口。工业及战具原料多为青铜，公元前700年后，青铜地位始为铁取代。

3、工业：铸铁、制玻璃、染织等工业均相当发达，故尼尼微民间家庭设备，其丰富程度已和工业革命前之欧洲不相上下。

4、亚述有钱庄，其给工商业贷款所取之息为25%。通货兼用铅、铜、银、金。公元前700年，辛那赫里布以银铸币，这可以说是政府铸币之滥觞。

（五）政治

亚述人民，分为五大阶级：

一是，贵族；

二是，工商业者 —— 以同业公会为基础；

三是，非技术性自由农工；

四是，附属于农场之农奴 —— 其情况和欧洲中世纪者相当；

五是，奴隶 —— 战俘及无力还债者。奴隶皆穿耳剃头以为区别。

（六）道德

1、大大鼓励生育，堕胎者处死刑；故意小产者，受炮烙之刑。

2、妇女地位：较巴比伦为低。不敬丈夫要受很严重的处罚；女性不戴面具不许外出；妻子绝对不容许与其他男人发生关系；娼妓很多，但受政府管制；丈夫可当场杀奸夫淫妇，原本为一种风俗，后写入法律；实行买卖婚姻。

3、父权至上，对于儿童，经常灌输残忍教育。

（七）科学

1、记录植物名称，而且加以归类。希腊的自然科学，沿用了不少这类名称。

2、在亚述，除作战所需的一切知识外，其他学问几乎一概谈不到。亚述的医学，就是巴比伦的医学；亚述的天文及星相学，就是巴比伦的天文及星相学。到目前为止，还没有发现亚述的哲学。

（八）文学

不少泥简记载着亚述国王的功绩。这些历史在古代仅是编年史，稍后，才有润色而近于文学作品的著作。在亚述，文学作品仅占极小部分。

（九）艺术

就艺术方面观察，除浮雕较为突出外，其余皆与巴比伦不相上下。

1、手工艺：由于财富的大量涌入，亚述的手工艺急剧发展。最著名的有设计精巧的首饰及雕琢精致并嵌有金银珠宝的家具。

2、绘画：大都沿袭巴比伦旧调，虽无独立地位，但其以蛋黄调和颜料所作的装饰画，颇具特殊风格。后来传到波斯，曾大放异彩。

3、浮雕：在亚述浮雕发展相当可观。最著名的是，刻于亚述纳西拔二世时代的一件简朴的雪花石膏制品。浮雕之于亚述，相当于雕塑之于希腊，绘画之于文艺复兴中的意大利。

4、动物雕刻，在亚述算得上是最为突出的，均可说是世间精品。其他雕刻，如人像雕刻等，均颇拙劣。

5、建筑：对建筑的追求不是美观，而是大。材料多用砖，石块也用但不多，因为石头在这一带属于奢侈品。亚述之弓形架构及拱形圆顶，大半学自南方。至于柱型，有些学自别人，有些自己创造。比如女像柱式柱头，及以涡形为装饰之伊奥尼亚式柱头，其后曾盛行于波斯及希腊。亚述史上武功最盛之6位君主，同时也是伟大建筑的创造者。亚述建筑的缺点就是朽得太快。

威尔·杜兰特分析亚述败亡，主要有三个原因：

一是亚述的经济不能自给自足，它的生存要靠劫掠，然而劫掠要靠武力。武力获胜，亚述才能生存下去。然而胜利的获得常需付出死人的代价，而死去的多半是最强健最英勇的人。因此，当武力不足恃时，败亡立见。

二是享受胜利果实常使人的身心趋于腐化，而强健的身心却是获胜的必要条件。

三是大批战俘及奴隶人口的充斥，使亚述赖以获胜的军队本质发生质变。

正是由于上述的原因，一旦蛮族入侵，帝国便立告瓦解。亚述虽然帝国消失了，但有些东西留下来了，在人类文化中，经波斯、马其顿而传至罗马的武器、战术、涡形柱头、女像柱头、分省统治，就是亚述人的遗产。

威尔·杜兰特认为：

史学家笔下的东方诸国，总是不断地战乱流血。论者以为这未免过于夸大，原因是写历史的人总觉得记载战乱流血才比较刺激。因此，我们应当指出一点，东方诸国和平昌盛的时代也是有的，不过这些时代，不太被历史学家重视而已。