世界文明史（10）—— 古波斯

公元前550年，曾经强大的米底亚帝国，被其属国波斯境内安申一地之王——居鲁士打败了。居鲁士的崛起，使波斯与米底亚的地位刚巧颠倒过来，这一颠倒，可以说是近东波斯帝国的起点。

一、波斯概况

1、地理区域：延续达两个世纪的古波斯帝国与我们现在所知道的波斯，并不是一回事。古波斯帝国中的波斯本土位于波斯湾东海岸，其民自称伊朗。波斯本土面积不大，古波斯人称之为“帕尔斯”，即今伊朗之“法尔斯”省。境内人口200万。古波斯帝国版图在波斯王大流士极盛时期大致范围：

波斯本土、埃及、巴勒斯坦、叙利亚、腓尼基（即迦南，古腓尼基城市包括现今在以色列境内的阿市多得、阿什克隆和厄刻龙；在黎巴嫩境内的提尔和西顿）、吕底亚（位于今天土耳其的西北部）、米底亚（位于今伊朗高原）、现在的巴基斯坦俾路支（巴基斯坦西南部）、印度河西岸、粟特（在今中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，首都"马拉坎达"位于今乌兹别克斯坦的撒马尔罕）、大夏（中亚和南亚次大陆西北部的古国名）、玛萨基提（或译作马萨格泰人，生活在中亚的锡尔河以北至巴尔喀什湖的游牧民族，属东伊朗人种）及中亚（狭义的中亚国家包括六国，即土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦和阿富汗斯坦）的一部分。这样大的版图，波斯以前还没有过。帝国内人口近4000万，由于土地面积有限，加之多山多沙漠，冬寒夏热，河流不多，又雨量稀少，故而，除了靠少数商业外，多靠附属国的进贡。

2、波斯人，是强壮的山地民族。这族人是印欧种的一支，像米底亚人一样，可能由俄国南部迁来。就其语言与宗教来看，他们和越过阿富汗、成为北印度统治阶级的雅利安族是表兄弟。就古代遗留的雕像来看，波斯人是近东各民族中长得最英俊的，他们大都身材匀称，仪容俊美。

二、波斯文明

1、波斯文字

石刻碑铭采用巴比伦式的楔形文字；公文书契采用阿拉米拼音文字。但是巴比伦文字太难，在300多个字中，他们只采用36个。这36个字，经过一段时间演变，由文字变成了字母。这就是波斯楔形文式的字母。

2、波斯人服饰：他们的服饰取自米底亚，头上或束巾或戴帽；身上有衫有裤，衫有外衣内衣，外衣总有很长的袖子，一般人在衣服外面大都系一条腰带；裤也分内外，裤管一般都很长；脚上，除袜外，有的人穿草鞋，有的人穿皮鞋。除了脸之外，任何一部都不暴露于外。妇女的装束，除上衣部分在胸部有一裂缝外，全和男装无异。王服尚红。帝国鼎盛时代，男女均极讲究化妆，美容竟成了一种新兴行业。每一个波斯人可说都是香料专家，据说雪花膏就是他们发明的。波斯男性概蓄长须，发式初听其自然，慢慢地则流行戴假发。

3、波斯语言

在波斯历史上，他们使用过很多语言： 大流士一世时代，宫廷与贵族作用的是“波斯古语”，这种语言与梵语极为接近，与现代英语也是表亲。其波斯古语又分为两支：

一支称禅德语，祅教经典《波斯古经》就是以此语记录；

一支称巴拉维语，为印度语中的一种，今天的波斯语（伊朗语言），即由巴拉维语发展而来。

4、农业

波斯人高度重视农业，祅教也一味鼓励人从事农业，认为从事农业是讨宇宙最高之神阿胡拉·马兹达喜悦的。在波斯人看来，万般皆下品，唯有农民高。波斯土地部分属于自耕农，部分属于国家，部分属于贵族。自耕农常结几姓为一农庄，协力以耕共有之地；属于国家的土地，由农奴耕种。波斯农奴皆为外国俘虏，波斯人绝无做农奴者。属于封建贵族的土地，概由佃户耕种。耕田以牛为动力。主要作物是大麦、小麦。波斯农家多饲养牲畜及酿酒，家境小康者，酒肉不断

5、工商业

波斯工业甚为落后，在波斯人的观念中，工业是下等人所做的事情，故而应该让属国的人民去做；至于商业，波斯人认为商场充满诡诈，故而经商是件卑贱的事（这点与中国古代的观念颇为相似），君子不应为，一切生意也皆让于属国之人。波斯的币制仿自吕底亚，大流士时期铸有一种叫“达里克”的金银币，这种币制可说是现代“复本位制”的滥觞。

6、基础设施

在大流士统治期间，在帝国境内的各大都会间修筑了许多大道。一条由苏萨至萨迪斯的大道，全长即达5000英里。每隔13.6英里就设有一站。沿途各站均备有宿舍，设备精美；还有驿马传递公文。沿途村庄不绝，治安极佳；另一条值得一提的是起自苏萨、经阿富汗、直达印度的路。这些道路的修筑，原为便利帝国内军事活动及政治联系，但却对促进工商业的发展起到十分重要的积极作用，同时还使文化、风俗、思想观念，甚至迷信，也皆有了交流的机会。如犹太教和基督教中天使魔鬼的概念，就是从波斯传出去的。

7、宗教 —— 祅教

（1）祅教始祖查拉图斯特拉（或称琐罗亚斯德）。据波斯传说 ，远在基督降生前数世纪，在雅利安人的故乡，出现了一位伟大的先知查拉图斯特拉，希腊人把他叫做琐罗亚斯德。他经受种种考验，虔信光明之主阿胡拉－玛兹达是唯一真神。在此之前，波斯是多神教的国家，所信诸神中主要有太阳神、保生地母和牛神。琐罗亚斯德不顾术士反对，对原始宗教进行改革，公然宣称只有光明之神阿胡拉－玛兹达是唯一真神，其他神充其量不过是此神之一体或象征。大流士一世接受这种新信仰，宣布以祅教为国教。

（2）《波斯古经》：又名《知识及智慧之书》，这部书可说是波斯人的“圣经”，传说是由光明之神阿胡拉－玛兹达传授给先知琐罗亚斯德的，实乃查拉图斯特拉门徒汇集其教训及祝祷语而。这原来只是一本普通的书，但祅教徒为示尊崇，特称之《波斯古经》。这本经书比基督教的《圣经》薄很多，内容也显得残缺不全，主要由祷语、圣诗、神话、药方、仪式、教训等集结而成。《波斯古经》上的字句，有许多竟与《吠陀经》相类。古经中的故事显然来自巴比伦，如神分六天造万物、人类的祖先是一男一女、洪水灾害等。

（3）光明之神阿胡拉－玛兹达：最初是阿胡拉－玛兹达只是人格化的“笼罩四野的苍天”，后来因为政治的需要，查拉图斯特拉把阿胡拉－玛兹达提升为既能造物又统治万方的威风凛凛的王，成为一位至高无上的神。阿胡拉－玛兹达有7个特性（或为7方面之代表）：一是光；二是理性；三是正义；四是统治；五是虔诚；六是幸福；七是不朽。然而他的门徒却把这些特性人格化，变成了阿胡拉－玛兹达创造及统治世界的助手。这样一来，原来创始的一神教，最后又变成了多神教。这种情形简直与基督教一模一样。加之波斯人历来相信守护神和魔鬼之说，因此，在神学理论上又不能不把这些东西融会进去，于是乎，祅教也就更像多神教了。

（4）祅教的伦理：祅教又称琐罗亚斯德教、拜火教。

一是，宇宙是一大战场，每人是一小战场。在这些战场上，善与恶时时刻刻在斗争。人命中注定一生下就得作这样的斗争，即不是站在善的一边，就是站在恶的一边。人的一举一动不是对阿胡拉－玛兹达有影响，就是对阿里曼（恶界的最高神）有影响。在查拉图斯特看来，人是重要的，有尊严的，因为他的一举一动足以对神或其他超自然的力量发生影响。就从这点来说，祅教比中世纪及现代许多学者高明多了。在中世纪学者看来，人只是一种无助的小虫；现在学者则认为人仅是一种会动的机械。

二是，人虽然命定要参加善恶之战，但他绝对不是某一方面的工具，他是有思想、有意志的，拥有对善恶的选择权。如果喜欢说谎就选择跟随阿里曼；如果喜欢诚实就跟随阿胡拉－玛兹达。总之一句话“己所不欲，勿施于人。”

三是，人之职责有三：其一，美德之最大者，为确保言行之诚实及荣誉；其二，虔诚。百恶之首为“不信”；其三，慷慨仁慈，不过这种慷慨仁慈只适用于本国人，因为外国人是异教徒，不讨神的喜欢。

四是，最后审判。对于人生的结局，祅教认为，好人是有好报的。祅教把世界历史的过程划分为四个时期，每3000年为一个时期。四个时期由善恶轮流当值，但当世界进入最后一个时期时，便是最后审判。这时正义会得到伸张，好人升上天国，恶魔势力即永远归于消灭，恶人永堕地狱。最后审判之说在波斯占领巴勒斯坦期间传入犹太，犹太神学中之《末世论》，可说就是波斯最后审判的翻版。

（5）祅教与其他宗教相较：

一则，祅教和以一神教著称的基督教并无二致：基督教有上帝，祅教有阿胡拉－玛兹达；基督教有撒旦，祅教有恶魔；基督教有天使，祅教有守护神。

二则，祅教还有两大特色是其他一神教所不及的：第一，它直接提出了人生的另一面，即病态的、邪恶的一面，并标举了救济之道；第二，它跳出了印度禅学和繁琐哲学的圈子，最后对邪恶加以否定。

三则，祅教与其同时代的其他宗教相比：较少血腥气、较少偶像崇拜、较少迷信。

总而言之，祅教是个相当完美的宗教，只可惜寿命短了一点。

祅教在大流士一世时代，其势之盛如日中天。但渐渐地人们信仰太阳神和保生圣母。说来真是可叹，人们常舍逻辑，就诗歌；舍宗教，就迷信。似乎没有诗歌和迷信，人类就活不下去。到公元前1世纪时，波斯人崇奉的太阳神密特拉头上有着一个火轮，代表太阳，后来被罗马人请入万神庙。在基督教中，他就是最原始的“圣诞老人”。

8、礼仪与道德

根据记载，我们发现许多波斯王嗜杀成性，野蛮残酷，他们的历史充满了血腥味和铁臭味，尽管如此，波斯人民在他们的日常生活中却是极温文尔雅的。一般而言，都很健谈、慷慨、热情、好客。民族意识较其他民族为重，你可以出钱令希腊人打希腊人，但要雇佣波斯人打波斯人，则非易事。他们的礼数之多，各种典礼仪式规定非常详细，惟中国人可以相比。

（1）饮食：直到薛西斯时代，他们的饮食还非常简略，一天只吃一餐，饮料就是白开水。但到了末期，尽管还是一餐，但贵族们这一餐从中午一直吃到晚上。且山珍海味，常常换新，全国上下都在研究什么东西怎么做才好吃。

（2）卫生：极其讲究，也非常重视，如做工时手不干净，所做的东西便根本没有价值，还要受到严惩。假日和宴会必须穿雪白衣服。他们认为灵魂的洁净，首先要从身体的洁净做起。

（3）在波斯，不鼓励独身，而且容许多妻纳妾，一个崇尚武力的国家，希望国民多多生育，也是情理之事。祅教认为世界上除了天堂之外，最幸福的地方就是家。一个幸福的家，必是多子多孙，六畜兴旺，福星常至，炉火熊熊。

（4）波斯人喜爱动物，狗受到宠信又在其他动物之上。

（5）婚姻：例经父母之命，媒妁之言而成。但议婚对象惊人广泛，兄妹婚、父女婚、母子婚时有所闻。有钱人可以随便纳妾，但贵族之家，必须立有战功者才能纳妾。

（6）女性地位：波斯女性地位起初并不低，她们在公众场合往来，不必戴着面纱；她们可以拥有财产；她们以丈夫名义或经丈夫同意，可以经营事业。到了大流士之时，开始下降，不过只是贵族人家的女性行动受限制。平民百姓妇女还是相当自由的。在波斯，男女苟合被视为大罪，卖淫被视为蛇蝎，堕胎被视为大恶。

（7）男孩子深受重视。在波斯人观念中，男孩子能做工，帮对家庭是一笔资产；能打仗，对国家是一股力量。至于女孩子因为早晚嫁人，价值远不如男孩子。波斯人求子，只求男不求女。

（8）波斯人善饮，居鲁士以酒供应部队。波斯大臣讨论国家大事前，必定要先喝酒，很多大事都是在喝酒后决定的。如果决定有误，第二天酒醒时还可更改。波斯人无论有钱无钱，喝酒已成家常便饭。

（9）最喜欢唱歌跳舞。用以伴奏的乐器有竖琴、笛子、大鼓、小鼓等。

（10）初阶教育只希望孩子学好三样事情：骑马、射箭和说老实话。贵族可进入高等教育，但教育非常严格，因为在波斯高等教育的目标只有两个：一是培养官吏；一是培养战士。

（11）波斯人观念中，人不应该把时间用在学书学写这种文绉绉的事上，而应习武、下棋甚至谈恋爱。基于这种观念，波斯人在文学方面自然只有交白卷了。

9、科学与艺术

（1）科学只是商品，必要时可从巴比伦进口；写小说的是雇工下人，正人君子不为之；诗歌不是用来读的，而是用来唱的，因此一旦没人唱了，便成了绝唱。

（2）医药是祭师的专长。祭师认为世间所有病痛都是由魔鬼造成的，所以治病之道，一是符咒；一是斋戒。有时也用药，但总觉得不保险。到了阿尔塔薛西斯二世统治时，医生这一行已有组织完备的同业公会出现。收费标准依病家的贫富和地位，付不起医药费的穷人可以求治于祭师，因为祭师治病是免费的。

（3）绘画与雕像：都是建筑物附属品，雕像和其他一切艺术品几乎都是从外国运来。

（4）波斯建筑最有特色的是石阶，可能脱胎于美索不达米亚塔形建筑之外廊，然也带有波斯自己的特点，就是阶与阶之间升幅非常之缓，同时，每一阶又非常宽，可容10人10巴并排行走。与石阶相连的高台下面建有精密的下水道系统，下水道所经地区多为岩石，故下水道多是就石凿成之通道。波斯建筑大多损毁，所剩寥寥。

虽然波斯的工艺品几乎取自外国，但他们的综合能力十分的强大。他们把取自各国的东西配合得非常巧妙。埃及的列柱，经他们一修改，已不嫌壅塞；美索不达米亚的墙壁，经他们一修改，已不嫌其厚重。一切建筑集合在波斯波利斯，令人感到只是和谐、庄严与华贵。对于这些建筑后来被希腊模仿而去，并进行了改造。

10、政治

（1）王权

A，王权的特殊性：影响波斯人生活的主要因素为政治、军事，而非经济。换言之，波斯财富的积累靠的是权力，而不是工商业。帝国组织的最高层为王，波斯语中的“王”，兼有战士之意。这反映了在波斯，王和军事是密不可分的。由于在帝国的范围内，有许多属国之王，故而波斯王也有“万王之王”的称呼。这一称呼，也标明波斯王享有的特殊王权：

一则为生杀大权，无须经过任何审判程序或宣布任何理由。不仅如此，这种权力有时还可转授给皇后或皇太后。

二则为王权的绝对性，旨意一经宣布，任何人都必须贯彻，不能批评更不能违抗。

B，掣肘王权的因素：然而波斯王权这种至高无上及绝对的权力，真正由自己实行者，只有居鲁士和大流士一世。其他的波斯王整天忙着下棋酒色享乐，王权并未能真正行使。一是宦官（阉者），他们或为波斯王的近侍，或为太子师保，地位特殊，在宫廷中具有莫大的影响力。每一朝代更迭，他们几乎都曾从中作祟。二是贵族，他们居于王与人民之间，起一种缓冲作用。与大流士同时起兵的另六家贵族，不仅享有一般特权，还可参与国家大事，或作为宫廷咨政，他们的发言对王往往具有很大影响力；或各赴封地治理一方，享有自治权。

（2）军队：王权的真正支柱，也可以说整个帝国政府的真正支柱是军队。军队不能维系，帝国便宣告瓦解。波斯是全国皆兵，逃避服役者，无论任何理由，都属罪大恶极，处以极刑。波斯军队组织训练均谈不上，其所以能战胜敌人，主要靠人多。因此，任何一支部队只要组织严密，训练有素，即使人数少，亦可使之溃不成军——马拉松与普拉蒂亚之战，就是如此。波斯军队的组成分为御林军、常备军和一般部队：

御林军为一切部队的矛头。由2000骑兵、2000步兵组成。任务是保护王的安全。担任御林军是贵族子弟的特权。

常备兵由波斯人及米底亚人组成。波斯王在帝国内划分若干守备区，每一守备区派守备部队驻守，守备部队由常备兵产生。

一般部队，原则上一个附属国组成一支部队。这些部队有同一种语言，同一种武器，同一种战法。波斯部队因为来源不同，故其装备亦不同，但一般均配有战车。

（3）波斯都城和行省

A，都城：波斯建有许多都城，统御各省即从这些都城发号施令。帕萨尔加德（位于今伊朗）是波斯的古都，波斯波利斯（位于伊朗扎格罗斯山区的一盆地中）是波斯的首都，埃克巴坦那（又称埃克巴坦、哈马丹，今伊朗哈马丹省的省会）是波斯的夏都。但许多波斯王喜欢住在苏萨（位于伊朗的胡齐斯坦省），苏萨本为埃兰古都——近东历史起自埃兰。

B，行省：为了便于管理及征税，波斯将全国划分为若干省，在大流士一世时期，全国划分为20个行省。这些行省或由省长或由分封的诸侯，秉承波斯王之命治理，他们的任期由是否获得国王的信任来决定。为防止各省坐大，大流士为每个行省选派了一位武人即将军，一位文人即监察，协同治理。省长、将军、监察三者均各向国王负责。此外，波斯王还向各省派送情报人员，作为其耳目。在省长之下，实际推动政事的是一批官吏，这批官吏不随朝代的变动而变动，属于铁打的营盘。他们的薪俸直接来源于百姓。

（4）法律与法院

A，法律：在波斯，王命就是法律，军队就是权力。波斯人相信，国王的决断或命令都是本于光明之主阿胡拉·玛兹达大神之意，都是不可更改或违抗的，王法自然也是神圣的。

B、法院及审判：

王是最后审判者，但这项职权照例由国王委派亲信大臣代行。国王之下，是一个7人组成的高等法院；下一级则为若干地方法院。地方法院星罗棋布于全国。在古代，法官由祭师充任。后来一般人甚至女性也有被任命为法官者。

审理有一定程序，且有审限规定。小的争端不经由法院，直接由仲裁人加以调解。审判以判例为依据，故而，一种相当于“代书”或讼师的阶级便应运而生。疑难案件常以对神发誓来解决。

三、波斯“大君”们

1、居鲁士：《新旧约圣经》中译为古列，现代中文译本则改译为塞鲁士；阿契美尼德王朝的第一位国王，古波斯帝国的缔造者。

居鲁士是天生的领袖人物，他称王波斯，诚如美国散文作家、思想家、诗人爱默生所云，万众归心的结果。这位波斯王的思想言行非常高尚，治国治军非常干练。能征惯战，但绝不骄矜。他对战败者，宽仁厚德，不但赢得国人的敬爱，而且能赢得敌人的敬爱 —— 攻下巴比伦后，无条件地释放了史称“巴比伦之囚”的犹太人，让他们回耶路撒冷并重建圣殿。犹太人欣喜若狂，在《圣经》中，他们将居鲁士称作“上帝的工具”。 

在希腊人的观念中，历史上的大英雄在亚历山大出现前，就是居鲁士，其理由有六点：

第一，他是一位美男子——波斯古代艺术家塑造男子形象，都以居鲁士为模特儿；

第二，他建立了波斯帝国，并以“阿契美尼德王朝”名义，统治波斯一段很长的时间；

第三，他把波斯及米底亚部队，编练成一支战无不胜、攻无不坚的大军；

第四，公元前546年他攻下萨迪斯，公元前539年又攻下巴比伦，结束了闪米特人在西亚长达1000余年的统治；

第五，他承受了亚述、巴比伦、米底亚及小亚细亚诸国版图，而形成了罗马以前一个最大的帝国——波斯帝国；

第六，他是有史以来最善于统御的一位君主。他让波斯帝国内的各民族，享有信仰的自由；每攻下一城，即解除当地民间疾苦，并亲自礼拜城中神庙；像拿破仑一样，居鲁士攻下很多城市，由于其体恤当地民众，敬重当地神庙，每到一处，当地的百姓都表示热烈拥护。就此点，居鲁士比拿破仑更胜一筹。

居鲁士失败的原因，也与拿破仑一样，即野心过大。居鲁士统一近东后，又四处进兵。北逐中亚游牧民族至锡尔河（流域今天吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦等），东至印度。公元前529年，谁也没想到这位举世无敌的英雄，走到里海之滨的南岸，却丧身于一个名不见经传的游牧民族玛萨基提人（或译作马萨格泰人）之手，这点他又像亚历山大了。他们都各征服了一大片土地，却没有时间来治理享受。

2、康比斯（或译作冈比西斯二世，公元前529－前522）：居鲁士之子继位为王，他与父亲完全不同，狂暴嗜杀，贪得无厌，处理事情更是神经兮兮。公元前525 年远征埃及，全然不顾父亲居鲁士制定的宗教信仰自由的政策，焚毁埃及神庙和神像，公然侮辱埃及宗教。公元前522年，在回国途中，因听说国内革命，称王者甚得民心，于是选择了自尽了。

3、一位“魔教”首领假借西米底斯——康比斯之弟的名义闹革命，取得王位。继位后，即以摧毁波斯国教“祅教”为务。不久，假面具被揭穿，另一场由7位贵族发动的革命随即暴发。

4、大流士一世（公元前521－前485）：公元前521年，大流士受7位贵族推选而为波斯王。登基后，他以无边的暴力和迅雷不及掩耳的手段，镇服了埃及、吕底亚、埃兰、巴比伦、米底亚、亚述、亚美尼亚、萨奇亚以及其他波斯属国的独立运动，扭转帝国濒于瓦解的局势。全国底定后，大流士悉心检讨，认为帝国的安定应从讲求治术着手，于是偃武修文，励精图治，他的治绩曾为后世罗马采为典范。在他治理下，数十年间西亚获致了无比的安定与繁荣。在巩固了对占领区的统治后，大流士继续向外扩张。由于西徐亚人常常侵扰帝国边界，大流士提兵进入俄国南部，直达伏尔加河沿岸；在征服伏尔加河沿岸后，他更引兵东向，上阿富汗高原，越千山万水，抵达印度。大流士东征，为波斯帝国增加了数以百万计的子民及卢比（印度币）。大流士后西征，向希腊用兵，然却于公元前490年兵败马拉松，丧师归来后，企图再攻希腊未成，公元前485年忽生病而死。

大流士一世建立起来的波斯帝国，维持不到100年便烟消云散。波斯的锐气和实力，一挫于马拉松（位于希腊），再挫于萨拉米斯（位于希腊），三挫于普拉蒂亚（或译作普拉提亚，位于希腊）。波斯式微的原因：在上者，残暴愚昧；在下者，腐化堕落。波斯兴起时，勤勤恳恳，兴起后，一代一代便只知贪图享乐。

5、薛西斯一世（公元前485－前464），大流士一世的儿子，在位20年，除于公元前484年，再度征服埃及外，全部精力用在女人身上，无一建树。公元前480年，萨拉米斯战役惨败，最后死于廷臣之手。自此以后，波斯宫廷谋杀即史不绝书。这种情形，惟罗马奥古斯都以后之历史，可与这遥相辉映。

6、阿尔塔薛西斯一世（公元前464－前423），继位后，把杀害薛西斯一世的廷臣处死。

7、薛西斯二世登基不到数礼拜，便死于异父兄弟奥吉蒂阿努斯（或译作塞基狄亚努斯）之手。而奥吉蒂阿努斯上台不到半年，又被大流士二世谋杀了

8、大流士二世（公元前423－前404）即位，以铁腕荡平特里图卡梅斯之乱。并残暴手段处置了其家人。

9、阿尔塔薛西斯二世（公元前404－前359）继其父大流士为王。在其统治的几年时间内也是屡屡遭遇险境。先在巴比伦附近的库那克萨战役中，差点被亲弟弟小居鲁士谋杀；之后，又因怕被谋杀的心理偏向，杀了自己的一个儿子大流士；然而却最终还是死在了另一个儿子奥库斯手上。世间恐怕没有比这更伤心的事了：自知身陷危境，渴望亲人相救，来的是自己的儿子，不由大喜过望，但儿子却说：“我来是要你死！”。

10、奥库斯（或称作阿尔塔薛西斯三世，公元前359－前338），统治波斯20年，最后被亲信的一位刁狡凶残的将军巴戈阿斯毒死。

11、大流士三世（本名科多曼纽斯，或译作科多马努斯，公元前338－前330）：巴戈阿斯先立奥库斯之子阿尔塞斯为王，然后矫王命，杀了阿尔塞斯所有的兄弟，最后杀了阿尔塞斯。再立自己的一位温柔漂亮十分女性化的朋友科多马努斯为王，即波斯末世皇帝大流士三世。当了8年的傀儡皇帝后，亚历山大（古代马其顿国王）来了。公元前333年，马其顿军队与波斯军队在伊苏斯（位于今土耳其）相遇。亚历山大虽然人少，只有波斯军队的三分之一，然则大流士三世惨败，扔下母亲、妻子、女儿和将士，狼狈逃窜。公元前330年，高加米拉之役（又译作高加麦拉战役、高加美拉战役，或称高加米拉会战，位于巴比伦以北的高加米拉地区），大流士三世以100万人的军队，却不敌亚历山大不到5万的部队，一败涂地。企图再逃时，被属下耻于再逃的将军刺死于大军御帐中。大流士三世终于与波斯帝国同归于尽，但得到了亚历山大的礼遇，以王礼安葬。近东沦为亚历山大大帝亚历山大帝国的领土。

四、东方大帝国，一传再传便即崩溃的原因

1、这类帝国的兴起，完全凭借的是武力。一旦武力不能维持，帝国即会趋于瓦解。创业君主，多为军人领袖，他们自己就是武力核心。可是他们的子孙生于深宫之中，长于妇人之手，和武力便越来越疏远。

2、被征服者时时均有恢复自由的渴望。一个帝国版图之内，往往原先是许多国家。这些国家由于语言、宗教、道德标准、风俗习惯不同，因此，一旦有机可乘，大家便会分道扬镳。也有些帝国统治者目光高远，将版图内的许多国家同化，使其成为整个帝国的一个有机体，可是波斯统治者并没有这类想法。帝国鼎盛200年间，在其统治下的国家可说原封未动。

3、年年征战，整个社会出现了反淘汰现象：强壮的、优秀的、英勇的都牺牲了，留下来的不是老弱就是伤残。因此，亚历山大在波斯如入无人之境。加之波斯将军又毫无战略、战术思想，因此，人数虽多100万，而亚历山大只有骑兵7000，步兵4万，也无济于事。

威尔·杜兰特：

“波斯花了一千多年的时间统一近东，其所作所为，似乎就是在为希腊的起飞做准备。”

“波斯政府在地中海世界，除后来的罗马外，可算是历来政府中最成功的。事实上，罗马有许多地方，例如政治结构、政府组织、行政方式，大致都是取法波斯。

当然，波斯有些君主非常残忍浪费，有些法律也极端野蛮，不过……值得称许的一点就是由于政策开明宽大，其所统治的地方所获自由非常充分。在波斯帝国内，每一个地区可以保留其自己的语言、法律、风俗、道德、宗教、钱币。有些附属甚至保留了他们自己的君主和朝代。附属国如巴比伦、腓尼基及巴勒斯坦的居民，甚至有这种感觉：波斯的统治者，远较他们自己的统治者温和；在波斯统治下，税捐负担也较轻。波斯政绩之隆，当以大流士一世为最高峰。历来圣君能够和他相提并论者，除罗马之图拉真、哈德良及安东尼外，可说寥寥无几。”