石竹山梦文化由3个部分组成： 其一，民众对九仙的信仰。 相传汉武帝年间（公元前140---公元前97年），即两千一百多年前，冶城（今福州）刺史何堠，生了九个儿子都是盲人，在于山炼丹修行，最后得道成仙，骑鲤升天，途经福清境内，发现了石竹山，看见这里风光旖旎，尤其山上悬崖有个很大的洞，洞口有一个大平台，石凳石桌天造地设，好像是专门为他们准备的，所以决定在这里落户，以托梦的方式为百姓排忧解难，这个洞民众称作'九仙洞'.唐大中元年（公元847年），九仙的传说家喻户晓，民众集资倚着九仙洞建成'灵宝观',供奉九仙神位。274年后改名'灵宝道观'.南宋乾道九年（公元1173年），灵宝道观扩建，因加建了供奉其他神明的殿宇，原来建的供奉九仙的寺观另立名称叫'九仙阁',也叫'仙君楼',灵宝道观随之改名'石竹寺'.直到上世纪80年代，石竹寺得到复兴，规模空前，最后定名为'石竹山道院'.民众对九仙的信仰，表现在石竹山道院常年香火鼎盛，经久不衰，还表现在福清许多建于宋元明代的寺院如海口瑞岩寺、龙田福庐寺、东瀚护国寺等，都设有九仙阁或九仙宫。
石竹山祈梦活动始于何时没有文字记载，有一个祈梦故事发生在五代十国之闽国期间（909年----925年），距今也有一千一百年左右。古代最着名的祈梦故事来自明代叶向高，他在石竹山牛蹄洞（有的说是'留题洞'）口的岩壁上留下一首诗，诗的最后两句是：'一自名山传梦后，只今玉带愧横腰。'诗后面款文是：'余为孝廉时祈梦，仙告以腰系玉带。万历丁巳春邑人叶向高书'.这就告诉后人3个事实：一是叶向高是在家守孝期间到石竹山祈梦，那时候叶向高已中了举人。因此，叶向高祈梦是想知道自己今后会做什么官。二是叶向高得到的梦是腰系白玉带。古代官员的腰带不同材料代表不同级别，最高级别的官员才系白玉带。三是叶向高写这首诗的时间是万历丁巳春，即公元1616年春天。这时间是叶向高第一次辞官在家期间，他是在阁臣（相当于副相）职位上辞官的。叶向高是一位有远大政治抱负的人，他第一次辞官的原因是皇帝虽然对他很好，但对他好的政治主张却不重视，自己官居高位却无所作为，所以才辞官的。因此诗中有'只今玉带愧横腰'的愧疚与遗憾。但后人编的叶向高祈梦故事却不是这样说，而说叶向高中进士前就到石竹山祈梦，梦里听见有人说：'富贵无心想，戊戌两不成。'这使叶向高很错愕。因为按这两句话的字面意思，功名没有希望。而寺里的道士却说这是个好梦，'想'没有'心'即'相',说叶向高未来官居相位；'戊戌'两字像'成'但不是'成',预示叶向高做宰相的时间在戊戌年。实际上戊戌叶向高才39岁，到丁未年49岁时才入阁。显然，祈梦故事是文学作品，所传达的是'因果'文化，世上所有的事情皆有因果，之所谓'善有善报，恶有恶报。'
文化，只有文化可以穿透历史联系现在。正因为祈梦文化的传播，所以形成福清以及周边县市民众到石竹山祈梦的习俗。 其三，民众接春习俗。 每年'立春'那一天，无论立春来临是白天还是晚上，都有成千上万的民众自发地到石竹山参加接春活动，形成了福清及周边县市的一种民俗。
新中国成立后，随着文化和科技不断发展，全国各地的接春习俗渐渐地淡出社会生活。到了改革开放之后，全国几乎找不到哪个地方还举行这个活动。
歌词： 石竹山上漂浮着云烟 千百年前这里居住着神仙 多少梦幻得到仙人的指点 祈梦的故事一个比一个灵验 啊… 好一座山 一座巍峨的石竹仙山 梦文化回旋在天地之间 好一个梦乡 一个神奇的中华梦乡 有梦就有实现的那一天 梦乡 梦乡 中华梦乡………… 石竹山上追梦者万千 从古到今这里梦话连篇 多少心事藏着前程和幸福 圆梦的故事一个比一个缠绵 啊………. 好一座山 一座巍峨的石竹仙山 梦文化回旋在天地之间 好一个梦乡 一个神奇的中华梦乡 有梦就有实现的那一天 梦乡 梦乡 中华梦乡………… |
|
|
