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在古丝绸之路的河西走廊一带，就流传着许多关于唐僧取经的民间故事。其中一部分故事基于玄奘取经的真人真事而又作了传奇化处理，另一部分故事则有可能是在《大唐三藏取经诗话》产生后、《西游记》问世前出现的。我们认为这类故事是《西游记》部分情节的故事原型。 一、关于五庄观人参果树的故事原型。《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友，五庄观行者窃人参》写孙悟空去偷人参果时，所见的人参果树“青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下，往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。”使人惊奇的是，张掖大佛寺的取经壁画上所画的人参果树正好也像一株茎秆粗壮的芭蕉树。史载张掖大佛寺始建于公元1098年（西夏），清代重修。近年来，北京、南京、兰州等地一些高校或科研院所的有关专家曾先后与本地文博部门的研究人员，就大佛寺取经壁画的时间问题进行过多次探讨，虽然没有取得共识，但有的专家根据大佛寺建筑物的沿革变迁，佛坛屏壁质地与大殿墙壁质地的细微差异，卧佛体态臃肿，当为后世数次修葺时加覆泥层所致等原因，以及取经壁画剥落、残缺的程度，特别是壁画的风格特点，推测此画应属元末明初的作品。如果这一观点能够成立，则大佛寺的取经壁画可能比《西游记》成书早200—400年。那么，我们就可依此推论，这幅取经壁画上所画的人参果树的形状或形成此图的原始素材，可能就是后来《西游记》描绘五庄观人参果树形状的主要依据之一。 二、关于圣婴大王的故事原型。在河西走廊今酒泉市临近312国道的一些地方，过去曾一代一代流传过一个关于“圣婴大王”的故事。故事没有确凿的年代，只是说，很久很久以前，南山（祁连山）里出了个妖精，隔三间五到山下的村庄里要供品（猪、羊、鸡、香油等）。这个妖精每次来时狂风大作，胯下骑一只猛虎，手中挥舞着一棵松树，腰裹红肚兜，自称“圣婴大王”，喝令村民将供品送到山里的松洼（背阴的松林）外边。否则，就要让全村遭殃。几年下来，村民都被勒索得一贫如洗，许多人家不得不逃往他乡。乡民为了生存，请来了一位高僧作法降妖。一天晚上，高僧选一家庭院作道场，用木材燃起大火，打上油香（将炒菜、油炸食品放到火上烧烤使之散发出香气），以诱妖精前来。不一会，只听狂风呼啸，妖精来了。高僧急忙念动真言以禁制妖精，可是妖精只是略一迟疑，便疯狂地向高僧扑来，高僧情急之下，顺手将半截燃得正旺的劈柴朝妖精仍出，因距离已经很近，劈柴不偏不倚正好插入妖精的血盆大口，只听一声惨叫，妖精败阵而去。第二天，人们跟着血迹一路寻去，终于在一座山崖下找到了目标：原来靠崖壁立着一只死猫，猫身上骑着一个死婴，死婴手里攥着一根松树枝。人们猜测可能是一个好事的牧羊人的恶作剧，没想到死婴和猫竟成了精。由于当地有婴儿夭折后，既不掩埋也不火化，而是送到村外很远的一个荒僻之处了事的风俗，这就为产生上述故事提供了客观条件。不知是否与这个故事有关，反正当地遗存着这样的风俗：有人故去，停尸处一定要防止猫儿出入。 让我们再来看看《西游记》中要吃唐僧肉的红孩儿及其所作所为。 第四十回红孩儿为骗唐僧上当，“变作七岁顽童，赤条条的，身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头”，从而赚取了唐僧怜悯、信任，并花言巧语迫使唐僧命令孙悟空驮他前行，他施展神通企图用“重身法”压倒悟空。其伎俩被悟空识破后，用“解尸法”逃脱，“就在半空里弄了一阵旋风，呼的一声响亮，走石扬沙，诚然凶狠”。“刮得那三藏马上难存，八戒不敢仰视，沙僧低头掩面。……将唐僧摄去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。”当孙悟空找到枯松涧火云洞索要师父时，红孩儿手持“丈八长的火尖枪”，腰间束一条“巧绣盘龙凤”的“锦绣战裙”出洞迎战。据被红孩儿拘役的钻头号山一带方圆600里的山神、土地诉苦说：这枯松涧火云洞的魔王，“他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”他“常常的把我们山神、土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号，小妖儿又讨什么常例钱。”“弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口”（第四十一回）。 将河西走廊民间的“圣婴大王”故事与《西游记》中的“圣婴大王”故事稍加比较，就可发现，两个故事中“圣婴大王”的名号、弄风的神通、搜刮勒索当地百姓（众山神土地）的手段和程度可以说完全一样，其服饰“锦绣战裙”，即过去民间最常见的婴幼儿服饰绣花“红肚兜”，也基本相同。《西游记》中的“枯松涧”与民间故事中的“松洼”和“圣婴大王”手中的“松枝”，似乎也有一定关联，使用“火攻”的主体和对象虽然正好相反，却也相关。只是《西游记》中圣婴大王的神通要比河西民间故事中圣婴大王的神通大得多。河西民间故事的结构很简单，情节也没有多少波澜，整个故事很像魏晋南北朝时的志怪小说。而《西游记》洋洋洒洒用了三回的篇幅，情节波澜起伏，孙悟空和红孩儿的斗智斗法也敷衍得波诡云谲、扣人心弦。 但不管是从相同、相关还是从相反或不同点上来看，两个故事都显然存在着某种联系，而且《西游记》对河西走廊“圣婴大王”故事的吸收、改造、加工、提高和典型化处理的痕迹是显而易见的。此外，值得注意的是，在张掖大佛寺的取经连环画上，绘有穿着红肚兜的红孩儿倒吊在一棵松树上的图景和他手执火尖枪与孙悟空开仗的画面。这个画面已经和《西游记》所写大致相同了，只是其中“倒吊”一节，《西游记》中的红孩儿“赤条条的，身上无衣”，与大佛寺所绘图画略有不同。但这个不同点，正好反映出民间“圣婴大王”的故事与取经壁画的联系及取经壁画与《西游记》的联系。就是说，大佛寺取经壁画是民间“圣婴大王”故事与《西游记》的绾接点。由此推论，认为河西走廊民间的“圣婴大王”故事可能就是《西游记》红孩儿的故事原型，应该是合情合理的。 本文编辑：温作庆 商务合作、订购微信号：zggjls-307 |
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