重读诗经 | 千年智慧诗三百《诗经的告诫：千年智慧诗三百》 王春永 王卉 孙小明 著 中国发展出版社2016年6月出版 这是一部独具国学气质的解读《诗经》作品。立足于西汉儒学大师太傅韩婴《韩诗外传》，解读《诗经》里蕴藏的千年智慧。《诗经》的每一首歌谣，都凝聚着先民对人生之道的深刻理解。 重读《诗经》，你会发现，在它古老优雅的诗句里，不仅仅歌颂了“执子之手，与子偕老”的爱情，更展示了一念间超越苟且的广阔境界，提供了辨得失、知进退、明取舍的鲜活智慧…… 一 有一次孔子独自站在庭院，儿子孔鲤快步走过，孔子问他：“你学诗了没有？” 孔鲤回答：“还没有。” 孔子说：“不学诗，无以言。”孔鲤马上就开始学“诗”。 又有一次，孔子问孔鲤：“你有没有学礼？” 孔鲤回答：“还没有。” 孔子说：“不学礼，无以立。”孔鲤马上又去学“礼”。 这就是著名的孔鲤趋庭的故事，它既反映了孔子是如何进行家教的细节，又说明了“诗礼”在教育中的重要地位：兴于诗，立于礼。不过，孔子让儿子所学的“诗”，并不通指一切诗歌，而是专指《诗经》。《诗》被尊为“经”，是汉朝时的事儿了。 作为中国先民最富有灵气美感的言说，《诗经》以丰富的人文内涵，潜在的绘画美，优美动听的韵律，以及风姿绰约的意境，在几千年间一直被当作不可替代的素质教育基础读本，影响了无数人的性情与命运，让他们活得洒脱而优雅。 孔子评价《诗经》的作用说：“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（见《论语·阳货》）大意是说：《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。一言以蔽之，无论是提升自身的内在修养，还是进行各种类型的交际活动，《诗经》都是必修的一课。 在著名的“申包胥哭秦廷”故事中，秦哀公就是以一首秦风《无衣》来表态的。当时是公元前506年，吴国军队攻陷了楚国的郢都，楚国大臣申包胥到秦国求援，被秦哀公婉言拒绝，于是申包胥站在秦庭之中抱着柱子大放悲声，哭了整整七天七夜，日夜不绝，滴水未进。秦哀公最终被其忠心所打动，同时也意识到救楚对秦国的战略意义，于是以一首《无衣》表态愿意与楚国同仇敌忾：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 申包胥这才止住悲声拜谢。秦军出师，一举击退了吴兵。 试想，在当时的情况下，又有什么样的语言能比它更适合表达出对楚国的同情，以及那种慷慨激昂的无畏呢？ 二 到了汉朝初年，汉文帝、汉武帝设“五经博士”，也就是设立了《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五位经学学官，其中一位专门负责讲授《诗》。《诗经》已然成为一门显学，最为著名的有齐、鲁、韩、毛四家。毛诗出现较晚，但被立为学官之后，齐、鲁、韩三家便逐渐衰微，北宋后基本亡佚，只有韩婴所撰《韩诗外传》尚存于世。 韩婴是燕人，主治《诗》，兼治《易》，是西汉韩《诗》学的开创者。根据《汉书·儒林传》记载，韩婴在汉文帝时任博士，景帝时为常山王刘舜的太傅，武帝时曾与董仲舒有过交谈与辩论。综合各条线索，他肯定生活于公元前200年到公元前120年之间。 《韩诗外传》作为一部与《诗经》联系紧密的史传著作，既是关于《诗经》的重要著作，同时也是一部以处世智慧的角度来解密《诗经》的故事集。书中生动地叙述了200多个历史人物故事，在不少故事性极强的章节中刻画了一批栩栩如生的人物形象，擅长叙事过程中巧设悬念，故事情节引人入胜；多用对话发议论、露神情、见性格，语言简练生动，其论述则多节录诸子，在取舍剪裁中见出己意，“文辞清婉，有先秦风”。 作为历史轶事、处事规范以及生活忠告等组成的杂编，《韩诗外传》只有很少的几章讲《诗经》某一篇的诗旨或本事（如卷五第一章讲《关雎》等），大部分篇幅是先讲一个故事或道理，然后引用《诗经》引句作结，或引《诗经》后略加阐发，论述基本上都是围绕着所选《诗经》引句进行的。 《韩诗外传》不是《诗》篇字句的训解与本义的探求，明人王世贞等据以认为它系引《诗》以证事，并非述事以明《诗》，但是倘若从经学史的视角细加观照，《韩诗外传》继承孔门说《诗》的精神，注重贯通经、史、诸子百家，古今言论事迹皆可与《诗》义相触发，联想发挥以说《诗》，应列为一部说《诗》之作，且带有比较显著的今文经学通经致用的特点。《四库全书总目》经部《诗》类将《韩诗外传》与《易纬》《尚书大传》等同视之，这一认定是比较准确的。 三 韩婴学识渊博，贯通经、史、诸子百家，取譬引类以说《诗经》，“推诗之意而为内外传数万言”，一方面为管理者提供治理经验和方法，另一方面则启发学《诗》者，为他们提供修身处世和议论的智慧。活色生香的孔子轶闻、诸子杂说和春秋故事，与经典的《诗经》互为表里，相得益彰，微言大义，令人过目不忘，给读者以历久弥新的智慧启示。 如第七卷“楚庄王赐其群臣酒”章，楚庄王与臣子一起饮宴，在大家喝醉之时，殿上的火烛熄灭了，有人暗中牵扯宠妃的衣服，宠妃把那人的帽带子扯断了，并把这件事告诉了楚王。牵扯王妃衣服，这无疑是对君王尊严和权威的挑战。如果拿火来照，那个牵扯王妃衣服的人必定要受到严惩甚至会被处死。然而这时楚庄王却网开一面，下令“与寡人饮，不绝缨者，不为乐也”。到后来却敌杀吴大将后，楚庄王才知道绝缨者是一位气贯三军的勇士。 韩婴引用《诗经》里的“有漼者渊，雚苇淠淠”一句，形象地表达了楚庄王的胸襟宽广，并暗示由此带来的功业。 这是表现管理者胸怀的一面，还有很多反映普通人生活智慧的故事。如第九卷“齐王厚送女”章：齐王用丰厚的嫁妆，要把女儿嫁给一位杀牛的屠夫屠牛吐。这一点够让人奇怪了，更出人意料的是，屠夫不但没有满心欢喜地接受，反而借病推辞了。因为屠牛吐依据自己卖肉的经验，推测齐王的女儿非常丑陋，随着情节的推进，这个结论最终得到了证实。屠牛吐的先见，相信会令不少现代人都自叹不及。 作为一位关心现实社会和政治问题的易学家，韩婴对易学智慧有相当深刻的理解，并把这一理解融汇到对《诗经》的讲解之中。 比如《韩诗外传》卷三中解谦卦，把“谦”细致地析立为“恭”“俭”“卑”“畏”“愚”“浅”六种品德。并且说：“德行宽裕而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，禄位尊盛而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。”六种品德分别会导致“荣”“安”“贵”“胜”“哲”“不隘（智）”六种非常好的结果。这一剖析，与《易经》专立谦卦六爻皆吉的宗旨一致，极为精湛，对后人运用易学智慧极有帮助。 作为一部诗教作品，《韩诗外传》既深刻又优雅，是一部不可多得的开启心智、熏陶气质的作品。我们选择其中对现代生活有切实教益的200节，诠释为现代白话文，并将其中的《诗经》引句出处文本列于文前，以便于读者参照体味。这一努力，庶几能贴近汉太傅韩婴在2000多年前落笔时的发心。 |
|
|
