【滴天髓】顶层命理秘诀特供（三十七）  X命学第十关· 阴阳用神与格神 · 怎样走出用神与格神的误区 · 为了规范近代命理界对格神与用神的混乱局面，本篇重点澄清格神与用神的区别及正确作用关系，从而使古代命学走上光明之道。 格神者，古圣的【滴天髓】本来已经阐述得非常明白，其中“戴天履地唯人贵”，“月令乃提纲之府”；“令上寻其聚得真，假神休要乱真神；真神得用生平贵，用若无为碌碌人”；“真假参差难辨论，不明不暗受困顿；提纲不与真神照，暗处寻真也有真……”等等。 【子平真诠】论格神也解释的更透彻，原文中有“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格”。其中还有对此段的解释：“先求之于月令之神，月令者当旺之气也。十神从月令推定，至于名称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七杀，皆为吉神。犯我所忌，正印财官，同为恶物，不能执一而论……”等等。 其它古著就没必要重复摘录此类内容了，有了上述两书权威之论就足以为凭。月令乃提纲之府与月令之神，就是当令之气，都是命学祖宗对月支所含当权秉令之干气而言取格的论述。古贤根本没隐藏什么天机，而是直释提纲是月支，月支的脏腑就是月令中人元藏干阴阳之气。现在不知有多少名师在用提纲月支论衰旺，而把月令是何物都弄错了。月支能发号施令秉权吗？非也！古著明明白白告诉了你：先求月令之神，怕你还不明白神是什么，又解释了月令者，当旺之气也，气不 正是提纲的脏腑吗！也就是说脏腑所发之气就是整个八字的太极点，其它所有干支的本体与功能必须站在太极中心点来论事。
为什么命理前辈《子平真诠》要【先求之于月令之神】呢？《滴天髓》则强调【月令乃提纲之府，人元为用事之神】呢？而为什么把月中当令值权之“气”变为“神”呢？《通神论》的神和此月令之神的神与人元为用事之神的神，实指十神，而不是指木火土金水五行。其实古圣早就知道，仅有阴阳五行之气论不了人事，必须以五行所衍生而来的十神才能对应于人类复杂多变的环境。所以把当令之气变为无所不能的神，只这样才符合自然大道；格神也因此而生，太极点也因此而定。这也仅仅是论命的第一步，查日干生在提纲何气当权之月，根据五行生克属性裁出格神之名。
有了格神太极点，就有了六亲衰旺在此气中所生的力量大小、功用强弱之凭。也就有了格神中“真神假神”与“用神之善和用神之不善”的区别。但此真假善恶必须建立在自然属性本体确局的基础上，“当顺而顺，当逆而逆”及“顺悖之机须理会”来正确区别对待格神。格神在六亲自然之局中起好作用则为真神，格神如果在六亲自然本体之局中起坏作用则为假神。切记：十神格神本身无真假善恶之分，不存在财官印食为善，伤杀劫枭为恶之论。
以上就是法能阐释格神本源的裁取作用关系，格神只有真假，善与不善，顺悖之分，并不是阴用阳用的扶抑、损益，更不是用神的通关、调候，阴阳平衡及病药之说。读者千万不要把格神与用神混淆一谈，他们的作用与功能各不相同。谨记寻求格神的目的是以当令之气，来定所有六亲吉凶之局的，上面不是有“生克不同，格局分焉”之古论。正确定了六亲本体之局，才有六亲功用之格；格是格，局是局，初学者不要搞错，这才是祖宗的格局分焉！！！
上篇博文巳详细解释了太极两仪四象对应于八字的取用方法，规定了【社会属性十神之太阳，取自然本体中少阴为阳用；自然属性五行之太阴，取社会功用中少阳为阴用】。阴阳颠倒取用，让初次接触太极思维者茫然。首先对用神分阴阳体用二个用神不解，更对体用之神须颠倒而论百思不解。以往所接触的资料要么为用，要么为忌，现在怎么有两用两忌呢？并且还要颠倒属性才能作用，更是雾里看花，水中观月，摸不着边际。是不是独创怪论，哗众取宠，忽悠众爱好者呢？我相信在学命理的易友，都会持怀疑的目光态度，主要原因是自己根本没悟透太极与阴阳，有此疑惑迷糊，对我来说并不奇怪。如果不持怀疑之心，那就真正奇怪了。
【阴中有阳，阳中有阴；阳以相阴，阴以含阳；资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有位；阴用阳朝，阳用阴应】等等，其实古贤早就告诉了后学命理秘诀，可惜无人窥其天机。翻遍所有古典著作，只有【滴天髓】正确阐释了阴阳体用精神的用法，后来注释此“体用·精神”者都离原旨甚远，包括《子平真诠》对用神与格神的混淆不清。【滴天髓】的理论精髓都是建立在阴阳的基础上编排的，从其体用开始，无不以一对阴阳阐述，从词赋的对称整齐就能探知其奥。体用与精神，月令与生时，衰旺与中和，源流与通关，官杀与伤官，清气与浊气，真神与假神，刚柔与顺逆，寒暧与燥湿，隐显与众寡，直到震兑与坎离结束，无处不体现原著作者已达阴阳极境之界。更没有一本子平之著有此阴阳思想，如果不通阴阳之理，根本解释不了【滴天髓】。
大道至简至易就是古圣的太极思维阴阳思想，它主宰着万物的生与成。【滴天髓】中的体，就是两仪中的老阴区域，著中的用就是两仪中的老阳区域。在八字中代表两种属性、形与气的作用关系，阴阳平衡的太极产物。用阴为体，用阳为用；八字四个天干为阳气，四个地支为阴形（形内藏气），这就是没有动静的八字大阴阳。也可用风水“龙分两片阴阳取”来表述八字取象。一个八字为整体之来龙为太极，把天干看成一片为阳仪（朝向朱雀），地支看成一片为阴仪（坐山玄武）。八字中的精神就是阴用与阳用，少阴和少阳；或可称四象中的青龙和白虎。有了少阴少阳之初动初静就可转化消长太阴太阳的极动极静，重新生成新的太极。
八字究竟如何归位对应太极四象的少阳与少阴两个用神呢？首先必须认识一下用神为何物，有什么作用功能？
阳用之神的五行，是八字中存在的、有益日主及六亲主观环境，且对全局自然属性五行本体局势起决定作用的唯一五行，主寿夭疾病，高、矮、胖、瘦、美、丑等身内事的调补。
阴用之神的十神，是八字中存在的、有益日主及六亲客观环境，且对全格社会属性十神功用格势起决定作用的唯一十神，主富贵贫贱，名、位、能、化、意、和等身外事的扶益。
【滴天髓】对阴用阳用的通关调候、寒燥暖湿；衰旺顺逆、刚柔隐显等都有精辟之述。八字妙用，全在成败救应，其中轻重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！
阴用阳用的确立，就是天道地道及自然之道在命局的缩影。阴阳不存在旺和衰，讲的是平衡。你看到八字某天干，其实某地支同时也存在；看到阳看不到阴，但阴还是存在着；看到阴看不到阳，但阳还是存在着。这些都是天依形，地附气，气随形行，以形察气，以气求形的精髓。悟通此法，已达天道之顶，阴用阳朝，阳用阴应。放之四海而皆准，适之众人而俱验。
阴阳用神的动静，决定着八字的功名利禄，凶病寿夭。阳显象，阴成形；散之为气，聚之为物；在天成象，在地成形。后天地而生，而知天地之死。先天地而亡，而知天地之终。故有生必有死，有始必有终。死者生之效，生者死之验。生于太极，最终归位太极！此阴阳二用岂不正是“一阴一阳谓道，阴阳能测谓神”的写照！！！
乾造：八五年八月十七日巳时生。阴用受制之例。
乙 乙 癸 丁
丑 酉 酉 巳
癸辛己 庚辛 庚辛 戊庚丙
此命为顺局，增势为凶；格神辛，起坏作用不吉；局凶格凶之命，日主五行本体则有夭残信息，格神不吉则枭神夺食，财运不利；偏印为忌，难有高文凭高技术。社会属性指日主外环境，自然属性指日主内环境。五行十神互为太极，天干为老阳，地支为老阴，这是天地之气的阴阳。现在需要找出保护生命五行之体的少阴初静五行用神，身旺之癸喜戊土克合，甲木发挥功能。戊土在太阴区域地支中不能取，只能在天干找木的五行，没甲则选乙，木五行在八月为死绝之地，说明阴用保护不了癸水之体，自然本体大凶。。
大运甲申与局中阴用无关，只有申巳合，花钱求学而矣。癸未大运，乙被收入墓中，不能发挥阴用体的作用，未冲丑，反而把乙木坐下金库引动，辛金克乙木，乙木体亡，癸水大凶。土旺生金，金旺生水，水阴极旺不能转阳之故。流年庚寅，求财途中遭车祸，辛卯流年阴用乙木被旺金所克，医治无效夭亡。从中看出阴用无救之命，极易伤残夭折。
乾造：57年生，阳用强旺为喜之例：
丁 乙 乙 辛
酉 巳 巳 巳
庚辛 戊庚丙 戊庚丙 戊庚丙
此造身弱，增势为吉，因月乙比无七杀克制之故。格神伤官起了真神作用，克制极弱之官杀，保卫了日主。局吉格吉，内外环境俱吉，富贵长寿。阳用丙伤，命无阳忌壬印，大吉之命。现为某副省长，兄弟子星都富贵。阳用旺而当令有力，社会客观环境则大利；最主要是无克制社会属性之阳忌神藏于地支形中。
乾造：63年1月初6酉时。阳用强旺为忌之例。
辛 辛 癸 辛
丑 丑 酉 酉
癸辛己 癸辛己 庚辛 庚辛
己令值权，虽失时，但坐下辛化杀生日得势，月时干生得两势，癸通二丑中癸又得势，失令超过三势为旺，癸日干差不着得四势，增势为凶。格神己土司令又不能从旺，反而生辛起了坏作用，综合分析，格凶局凶，层次低，贫贱之辈。身旺喜克泄，克被化，泄被偏印所压灭，无功能之懒徒。阳用只能选己七杀来看社会属性，七杀由吉变凶，社会评价大忌。实无财无妻，乞丐之命。
乾造：75年生。阳用弱而为空之例。
乙 乙 甲 辛
卯 酉 申 未
甲乙 庚辛 戊壬庚 丁乙己
正官格。身弱增势为吉。格凶局吉。阳用丁伤旬空于日，社会属性不吉；身衰鬼旺无食伤，痴呆神经一个。
关于阳用阴用之论，读者根据阴阳太极自悟即是，法能已详释非常明了，也不想多费笔墨。五行之用为阴，十神之用为阳。更多的使用方法技巧，就是命学基础与阴阳五行，灵活熟练掌握它，推命时才“法无定法”！！！
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