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中国哲学简史 作者 | 冯友兰 领读 | 飞鸿 各位书友好，这一次我们继续共读冯友兰先生的名著《中国哲学简史》。在上一次的共读（上次共读时间是5月15日-5月30日）中，我们把先秦时期的六家主要学派思想基本了解了一遍。西周的“王官之学”，在春秋到战国几百年时间里，逐渐分化为诸子百家，其中最重要、产生了巨大影响力的是儒、墨、道、法、名、阴阳六家。在这最重要的六家之中，最后对秦始皇统一中国起到决定性作用的是以韩非子为代表的法家。
秦始皇以法家的思想和方法统一了中国，这是古代社会的第一次巨大转型：封建结构的社会结束了，大一统王朝来临了。对于一个统一的王朝，思想也自然需要统一。 在战国末期，秦始皇统一中国之前，各家的思想其实已经开始了一种折衷，从各说其是的“争鸣”状态，逐渐开始寻求一种思想的融合，并承认不同思想都有各自的不足。政治和思想都有逐渐走向统一的趋势。 在冯友兰先生第十六章“治国平天下的哲学主张”中，专门提到梁惠王问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”（《孟子.梁惠王章句上》）说明孟子时代就有一种认为天下将会走向统一的趋势。秦始皇用法家思想统一了天下是成功的，而用法家的思想治理天下却失败了，这里面值得反思的东西很多，将是后面在两汉时期的内容中我们将会涉及到的问题。
战国末期的百家思想不仅有逐步走向融合的趋势，而且各家思想都蕴含着一个“天下”的视角。这种“天下”的视角是中国哲学的一个特点。中国的学问从来都是着眼于“世界”的，因为古代中国人把生活的区域看做是今天的“世界”，这样产生的学问和思想，也都着眼于一个广大的“国际化”的世界。 所以中国传统的学问是一种“治国平天下”的思想，而不仅仅是着眼于一个“民族国家”的视角。这种思想放到今天来看，可以说是一种着眼于全世界、全人类的思想。古代中国人这种思想的出发点，是需要我们今天去仔细体会的。 尽管法家思想帮助秦始皇统一了中国，但是中国的文化依然需要其他各家，尤其是儒家的引领。儒家思想依然是中国文化最核心的思想，“修身齐家治国平天下”就出自儒家经典《礼记.大学》，在这种以个人德性的修身为起点，贯通到对他人、对社稷、对天下之责任的整个过程，是中国人内在的民族性格的体现。而中国人身上这种独特的民族性格，则是儒家学派的创始人孔子奠定的。（第四章孔子：第一位教师） 飞鸿 飞鸿，理工出身，业余爱好钻研西方哲学和中国传统文化 ↓点击阅读原文，查看5月下共读《中国哲学简史》的第1篇领读文章《中国哲学的精神》 |
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