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榕庵 周守中 纂辑
全庵 胡文焕 校阅
序
凡有生者，不可不养，而知养之者，非明哲弗能也。周君既辑《养生月览》，乃复有是书，其亦知重所养者乎。余因睹其大，有裨於用人，是并梓之以为有生者采焉。若夫贵心志，贱口腹，不以小害大，此又在明哲者类能之，独予所当采者也。予何敢琐琐语人？顾是书条类虽多，一子舆氏，“寡欲”二字，足以蔽之矣，乌得种种泥之，予又不敢不语其要略如此。时万历丙申季春望日钱塘胡文焕德父谨识·
卷 上
养生部
总叙养生
夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵贱，则别好养、贪生不异。贫迫者力微而不达，富贵者侮傲而难恃，性愚者未悟於全生，识智者或先於名利，自非至真之士，何能保养生之理哉？其有轻薄之伦，亦有矫情冒俗，口诵其事，行已违之。设能行者，不晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人，知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事而樽节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气，故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方，精气补於泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性，此则持身之上品，安有不延年者哉。《云笈七签》
形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵。神者，生也，是天地之大德。最灵者，万物之首。大德者，为天地之宗。万物以停育为先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其人而重其生，莫不禀於自然，从於自在，不过劳其形，不妄役其神。（同上）
夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。不知形者载身之车也，神去则人死，车败则马奔，自然之至理也。（同上）
五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者，陷目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。（同上）
谯国华佗，善养性。弟子广陵吴普，彭城樊阿，授术於佗。佗尝语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动则谷气消，血脉流通，病不生。譬犹尸枢不朽是也。（同上）
人所以得全生命者，以元气属阳，阳为荣；以血脉属阴，阴为卫。荣卫常流，所以常生矣。亦曰荣卫。荣卫，即荣华气脉，如树木芳荣也。荣卫脏腑，爱护神气，得以经营，保於生路。又云清者为荣，浊者为卫，荣行脉中，卫行脉外，昼行於身，夜行於脏，一百刻五十周，至平旦大会两手寸关尺。阴阳相贯，常流如循其环，始终不绝。绝则人死，流则人生，故当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可与天地同寿矣。《元气论》
树衰培土，阳衰阴补，含育元气，慎莫失度。注云无情莫若木，木至衰朽，即尘土培之，尚得再荣。又见以嫩枝接续老树，亦得长生，却为芳嫩。用意推理，阳衰阴补，是亦宜尔。衰阳以少阴补而不失，取其元气津液，引於我身，即颜复童矣。童女少女，正气未散，元和才一，遇之修炼，其功百倍，切忌自己元气流奔也。出《罗公远三峰歌》
人之情性，为利欲之所败，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；草木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长罔极。《保圣纂要》
神者，魂也，降之於天。鬼者，魄也，经之於地。是以神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则魄浊。服气者，绵绵而不死，身飞於天。食味者，混混而徂，形归於地，理之自然也。同上专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思虑兼忘，冥想内视，则身神并一，身神并一，则近真矣。《仙经》
有者因无而生，形者须神则立，故有为无之宫。形者神之宅，莫不全宅以安生，修身以养神。若气散归空，游魂为变。火之於烛，烛靡则火不居；水之於堤，堤坏则水不存。魂劳神散，气竭命终矣。（同上）
我命在我，不在於天，但愚人不能知此道为生命之要，所以致百病。风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折，将崩之岸，值水先颓，今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。同上
夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者，盖贵於生。生者，神之本，形者，神之具。神大用则竭，形大劳则死，若能游心虚静，息虑无为，候元气於子候，时道引於闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年嗜寿，足常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦於怀抱，躁桡未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免天伤之患也？《养生延命录》序
人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。《养生延命录》
五谷充饥体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口。充饥甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所宝。（同上）百病横夭，多由饮食。饮食之患，过於声色。声色可绝之，虽饮食不可废之一日，为益亦多为患。同上体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室，武氏行之有效。（同上）
人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少复晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁。（同上）
养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚褥，体不堪苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也，然养生之具，譬如水火不可失适，反为害耳。（同上）
喜怒损志，哀戚损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。《真诰》
善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，筋骨有偃仰之方，闲邪有吞吐之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以养阴气，抑喜以养阳气，然后先将草木以救亏缺，服金丹以定不穷，养性之道尽於此矣。《禁忌篇》
能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者，气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故曰：水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者生之本，本者生之具，大用则神劳，大劳则神疲也。《摄生月令》
食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老，谓练五色食也。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相配，日月并列。《神农经》
少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。《列子》
或疑者云：始同起於无外，终受气於阴阳，载形魄於天地，资生长於食息，则有愚、有智、有强、有弱、有寿、有夭，妖耶？人耶？解者曰：夫形生愚智天也，强弱寿夭人也，天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《大有经》
夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙，神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也，神之所托者，形也，神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则衺践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。《太史公司马论》
世人不终，耆寿咸多。夭殁者，皆由不自爱惜。忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以炷爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚於兹矣。《名医叙病论》
昼无事者，夜不梦。张道人年百数十，甚翘壮也。云养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大夜思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。《慎子》
人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情；无谓衺昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以响。《养生延命录》
气者身之根也，鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气；爱气者，务保於精。精气两全，是名保真。《延陵君修养大略》修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。《太上老君说内经丹》眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《仙传拾遗》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》
道者，气也，宾气得道长存。秘者，精也，宝精则神明长生。精者，川脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者，务宝其精。《太平御览》
至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。日无所见，耳无所闻，心无所知，汝神净守形表乃长生。
性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大夜思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。《慎子》
人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁，如膏之用小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修君臣之义，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情；无谓衺昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声；犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，正人治之；人为阴恶，鬼神治之；故天不欺人依以影，地不欺人依以响。《养生延命录》
气者身之根也，鱼离水必死，人失道岂存？是以保生者，务修於气；爱气者，务保於精。精气两全，是名保真。《延陵君修养大略》修身之法，保身之道，因气养精，因精养神，神不离身乃常健。《太上老君说内经丹》
眼多视则贪资，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四多而天下成治者也。《仙传拾遗》
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》
道者，气也，宾气得道长存。秘者，精也，宝精则神明长生。精者，川脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道者，务宝其精。《太平御览》
至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。日无所见，耳无所闻，心无所知，汝神净守形表乃长生。《庄子》
圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣，平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。同上
养生者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。同上
目欲听色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈人。上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘦、死丧、忧患，其中开口笑者，一月之中不过四、五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托於无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。同上
凝心虚形，内观洞房，抱玄念神，专守真一者，则头发不白，秃者更须，未有以百思缠胸，寒热，破神。营此官务，当此风尘，口言凶吉之会，身排得失之门，众忧若是，万虑若此，虽有真心为不笃，抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。《真诰》
眼者，身之镜。耳者，体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。面者，神之庭。发者，齿之华。心悲则面焦，脑减则发素。所以精元内丧，丹精损竭也。精者，体之神明，身之宝，劳多则精散，营竟则明消，所以老随气落，耄已及之。同上虚妄者，德之病。华炫者，身之灾。滞者，失之首。耻者，体之。遣此四难，然后始可以问道耳。同上
为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为天关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调，则五脏安，五脏安，则举身无病。同上夫可久於其道者，养生也。常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至。养至则合真，然后能久登。生气之二域，望养存之寂寂，万物玄黄，尽假寄耳，岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪，养生则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。同上
衰年体羸，多为风寒所乘。当深颐养，晏此无事。上味玄元，栖守绛津。体寂至达，心研内观，屏波方累，荡濯他念，乃始近其门户耳。苦忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存心淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。以此喻老嗜好行，来屑屑与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣。如其不尔，则与年阶，可与心共议耶？同上
《礼》年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之亥，体气就损，神候方落，不可复劳形躯於风尘，役方寸於外物矣。同上
夫学道，惟欲默然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语。大呼唤令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。同上
夫学①生之道，当先治病，不使休②有虚邪及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。同上
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若比绪年，或可以及此言出。亢仓子注云：营营，运动不息也，绪，终也。全形抱生，不运思虑，虑心冥寂，道自居之。若此年可及此言也。水之性清，吐者扣之，故不得清人之性。寿物者扣之，故不得寿，扣乱也。人性寿者，为外物所乱，使不终天年，物也者，所以养性也。今代之盛者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之於声色滋味也，利於性则圣之，害於性则捐之，此全性之道也。同上
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。
注①学：疑为“养”字。 ②休：疑为“体”字。
夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，悦情而损精。故云：泰甚去泰，身乃无害。《韩非子》
水之性欲清，沙石秽之。人之性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遗物反已。《文子》
夫喜怒者道之衰也，忧悲者德之失也，好憎者心之过也，嗜欲生之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂，忧悲焦心，疲乃成疾。人能除此五者，即合於神明。神明者得其内，得其内者五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强。同上
学道之人，聊且均调喜怒之情。虽有喜，勿至荡动湛然之性；虽有怒，勿至结滞浩然之气。《耄智余书》
遣妄情如刀之伐树，非一斧可倒；求真理如食之充肠，非一口可饱。修道积功，大率如此。同上灌园所以养蔬也，驱禽所以养果也。养生之士，岂不如养蔬、养果之人乎？较其理之轻重何如哉？同上
养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。《养生集》序
人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜於逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极当息，息复为之，此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用①坐与卧，欲得行步，务作以散之，不尔使人得积聚不消之疾及手足痹蹶、面目黧皱，必损年寿也。《养生延命录》先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，注①用：疑为“得”字。
自宁矣，此养神也。抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也。饮食适时，温凉合度，出处无犯於八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行，如此虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。《本草衍义》
夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决之药多，不可不察也。是知人之生，须假保养，无犯和气，以资生命。才失将护，便至病生，苟或处治，乖方旋见。颠越防患，须在闲日。故曰：安不忘危，存不忘亡，此圣人之预戒也。同上
摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。经曰：春秋冬夏，四时阴阳，生病起於过用。盖不适其性而强云为，逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎於神天。噫！是亦未常思也，可不谨欤。同上夫未闻道者，放逸其心，逆於生乐，以精神徇智巧，以忧畏徇得失，以劳苦徇礼节，以身世徇财利，四徇不置心，为之病矣！极力劳形，躁暴气逆，当风纵酒，食嗜辛咸，肝为之病矣。饮食生冷，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为病矣。呼叫过常，辩争陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺为之病矣。久坐湿地，强力入水，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。卫生之士，须谨此五者，可致终身无苦。经曰：不治已病治未病。正为此矣。同上
夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者，实外以充快，悦泽贪欲，恣情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者，实内使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜。故庄周曰：人之可畏者，衽席饮食之间，而不知为之戒者为也。若能常如是畏谨，疾病何缘而起？寿考焉得不长？贤者造形而悟，愚者临病不知，诚可畏也。同上
夫人之生，以气血为本，人之病未有不先伤其气①血者。世有童男童女，积想在心，思虑过当，多致劳损。男则神色先散，女则月水先闭。何以致然？盖愁忧思虑则伤心，心伤则血逆竭，血逆竭故神色先散，而月水先闭也。火既受病，不能荣养其子，故不嗜食。脾既虚则金气亏，故发嗽。嗽既作水气绝，故血肢干。木气不充，故多怒，鬓发焦，筋痿矣。五脏传遍，故卒不能死，然后死矣。同上
黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作皆衰者，时世异耶？人将失之也？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。《黄帝素问》
夫有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤於寒，春必病温；春伤於风，夏必泄；夏伤於暑，秋必病·注①气：原作“无”，据文意改。
疟；秋伤於温，冬必咳嗽。同上王充年渐七十，乃作养生之书凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，爱精自补，服药导引，庶几获道。《会稽典录》
太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，开嗜欲，养生之末也。《文子》
神不注於外则身全，全之谓得。得者，得身也。《韩非子》
凡生之长也，顺之也，使生。不顺者，欲也，故圣人必先适欲，适节也。室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿。蹶者逆寒疾也，痿辟不能行，此阴阳不适之患也。是故先生不处大室，不为高台，味不众珍。春不辉热则理塞，脉则闭结。理塞则气不达，味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔则气不达。以此求长生，其可得乎？《吕氏春秋》
天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变。莫不为利，莫不为害，圣人察之，以便生故。精神安乎形而年寿长焉。长也者，非短而续之者也，毕其数也。毕数之务，在去乎害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大雾，六者动精，则生害矣。诸言大者，皆谓过制。故凡养生，莫若知本，则疾无由至矣。同上
劳者，劳於神气。伤者，伤於形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝，喜怒悲愁过度则伤肺。又风寒暑湿则伤於外，饥饱劳役则败於内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。经行内外交运而各从其昼夜，始劳於一，一起为二，传於三，三通於四，四干其五，五复犯一。一至於五，邪乃深藏，真气因失，使人肌肉消，神气弱，饮食减，行步难。及其如此，则虽有命，亦不能生也。《华佗中藏经》
夫人禀天地阴阳而生者。盖天有六气，人有三阴三阳，而上奉之。地有五行，人有五脏五腑，而下应之。於是资生皮肉、筋骨、精髓、血脉、四肢、九窃、毛发、齿牙、唇舌，总而成体。外则气血循环，流注经络，喜伤六淫。内则精、神、魂、魄、志、意、思，喜伤七情。六淫者，寒暑燥湿风热是，七情者，喜怒爱①思悲恐惊。若持护得宜，怡然安泰。役冒非理，百疴生焉。《三因极一方论》
物之最灵，惟其人也。身者，乃神化之本精於人也，若水浮航；气於人也，如风扬尘；神於人也，似野马聚空。水涸则航止，风息则尘静，野马散而大空长有。精能固物，气能盛物，精气神三者，心可不动其变化也。外忘其形，内养其神，是谓登真之路。嗜欲纵乎心，孰能久去？哀乐伤乎志，孰能久忘？思虑役乎神，孰能久无？利禄劳乎身，孰能久舍？五味败乎精，孰能久节？酒醴乱乎情，孰能久绝？食佳肴，饮旨酒，顾以姝丽，听以淫声，精气强而反祸於身，耳目快而致乱於神，有百端之败道，夫一芥而希真，安有养身之验耳？夫学道者，外则意不逐物移，内则意不随心乱，湛然保於虚寂，造乎清净之域。譬如起屋之劳，假一息之形气，尚苏神归其清，而况契於道，保真丹所哉。《崔真人天元入药镜》
彭祖曰：养寿之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。美色淑姿，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也。车服威仪，知足无求，所以一志也。八音五色，以悦视听，所以导心也。凡此皆以养寿，而不能斟酌之者，反以速患。古之圣人，恐下才之子，不识事宜，流遁不还，故绝其源。故有上士别床，中士异被，服药百剂，不
注①爱：疑为“哀”字。
乱内，即性得其宜静不动，和即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。同上能尊主，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。同上神养於气，气会於神，神气不散，是谓修真。《三茅真君诀》
喜怒损性，哀乐伤神。性损则害生，故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。《元始太玄经》
晋道成，自号崇真子，其论长生、养性之旨曰：其要在於存三抱一。三者，精气神，其名曰三宝。抱元者，抱守元阳真气也。守一，神灵也。神在心，心有性，属阳，是为南方丙丁之火也。肾者，能生元阳为真气。其泄为精，是为北方壬癸之水。水为命，命系於阴也。此之谓性命焉。三一之道，在於存想，入下丹田，抱守元阳，三五年，自然神定气和。神既定，则释其四大，而无执焉。坦然修颐，其真功满行毕，其道成矣。《集仙传》
元牡既立，犹爪有蒂，暗注母气，母呼即呼，母吸即吸，绵绵十月，气足形圆。心是气之主，气是形之根，形是气之宅，神是形之真。神用气养，气因神住，神行则气行，神住则气住，此经要妙之义也。《达摩胎息经》
药各有性，人参久犹有毒，药不可服也。人之身自有真药，但患不能调摄耳。《集仙传》
阳精魂立，阴精魄成，两精相传，而成神明。神以形用，形以神生，神去则形毙。神可全，形可延，神以道全，形以术延耳。同上
骨肉以精血为根，灵识以元气为本，神气乃性命之本也。神为气之子，气为神之母，子母不可以斯须离也。元气湛然，止於丹田，则变化成矣。神能御气，气能留形。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，长生久视之道也。故曰天门长开，地户密闭，呼至於根，吸彻於蒂。子谓之神，丹谓气，如鸡抱卵，如鱼生水，法就圣胎，自然蝉蜕。同上
水丘子曰：人四大假合，杂乎芒芴之间。变而有气，气变而有形，形以心为君，心者神之所舍也。神从志，无志则从，意志致一之谓精。惟天下至精，能合天下至神，精与神一而不离，则变化在我矣，此长生久视之道也。顾不可以心凑泊焉，但情不附物，物自不能凝耳。同上
炼精者，炼元精，非淫所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气。以阴符养之，则化成阴精。故曰：见之不可用，用之不可见。《君仙珠玉》
发宜多梳，齿宜多叩，液宜常咽，气宜精炼，手宜在面，此五者所谓子欲不死，修昆仑耳。《黄庭内景》
养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。《褚氏遗书》
精者神之本，气者神之主，形者气之宅，故神大用则竭，精大用则竭，气大劳则绝。是以人之生者，神也，形之托者，气也，若气衰则神耗，而欲长生者未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉，有者无之馆也，形者神之宅也。倘不全宅，以安生修身以养神，则不免气散归空，游魂为变。仿之於烛，烛虚则火不居焉；譬之於堤，堤坏则水不存矣。身劳则神散，气劳则命终，形疲则神毙，神毙则精灵游矣。已逝者无返期，既朽者无生理。故神者魂也，魄者阴也，神能复气，形能食味。气清则神爽，形劳则气浊。服气者千百不死，故身飞於天。食谷者千百皆死，故形归於地。人之死也，魂飞於天，魄落於泉，水火分散，各归本源，生则同体，死则相捐，飞沉各异，禀之自然。何者？譬如根之木，以火焚之，烟则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神
明者，生死之本也。精气者，万物之体也。全其形则生，养其精气神，则性命长生矣。《保神气精论》
一人之身，一国之象，胸臆之设，犹宫室也。支体之位犹郊境也，骨节之分犹百川也，腠理之间犹四衢也，神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故志人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其国，爱其气，所以全其身。民弊即国亡，气衰即身谢。是以志人上士，当施医於未病之间，不追修於既败之后。故知国难保而易丧，气难清而易浊，审机权中以安社稷，制嗜欲可以保性命。若能摄生者当先除六害，然后可以延驻。何名六害？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其促矣。诚者所以保和全真，当少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少恶、少好、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔浮血，多乐则心神邪荡，多愁则头面焦枯，多好则志气溃溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。兹乃伐人之生，甚於斤斧；蚀人之性，猛於豺狼。无久行，无久坐，无久立，无久卧，无久视，无久听。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲少劳，食欲常少，劳则勿过，少勿令虚。冬则朝勿虚，夏则夜勿饱，早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮，轻侮於人当减算，杀害於物必伤年。行一善则魂神欢，构一恶则魄神喜，魂神欲人生，魄神欲人死。常欲宽泰自居，恬淡自守，则神形安静，灾病不生。仙录必书其名，死籍必消其咎，养生之理尽在此矣。至於炼琼丹而补脑，化金液以留神，此上真之妙道，非食谷啖血越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诫焉。出《老子养生要诀》
养生有五难：名利不灭此一难也，喜怒不除此二难也，声色不去此三难也，滋味不绝此四难也，神虑精散此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不夭其年也。五者於无胸中，则信顺日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求寿而自延，此养生大理所归也。《嵇康养生论》
圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放准修绳，曲因其当。夫喜怒者，道之邪也。忧悲者，德之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒伤阴，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂。忧悲多患，痛乃成积，好憎繁多，祸乃相随。故心不忧，乐德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所爱憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通於神明。通於神明者，得其内者也。《淮南子》
夫孔窍者，精神之户牖也。而气志者，五脏之使佐也。耳目淫於声色之乐，则五脏摇动而不定也。五脏摇动而不定，则血气滔荡而不休。血气滔荡而不休，则精神驰骋於外而不守矣。精神驰骋於外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五脏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望於往世之前，而视於来事之后，犹未足为也，岂有祸福之间哉。故曰：其出弥远，其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五声耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬，此四者天下之所养，性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越，而好憎者，使人之心劳，弗疾去则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚，夫惟能无以生为者，则所以修
得生也。同上
夫悲乐者，德之邪也，而喜怒者，道之过也，好憎者，心之暴也。故曰其生也夭行，其死也物化，静则与阴俱闭，动则与阳俱开，精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也，形劳而不依则蹶，精用而不已则竭。是故圣人，贵而尊之，不敢越也。同上
君子行正气，小人行邪气，内便於性，外合於义，修理而动，不系於物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相仿，欲与性相害，不可两立，一植一废，故圣人损欲而从事于性。同上凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静。内在已者得而邪气日而不生，岂若忧痴疵之与痤疽之发，而预备之哉？同上
凡夫之徒，不知益之为益，乃又不知损之为损也。夫损易知而速焉，益难知而迟焉，而尚不寤其易，亦安能识其难哉？夫损之者，如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣。益者，如禾苗之播殖，莫之觉也，而忽茂矣。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大，损一所以致亿也。若能爱于微，成之于著者，则当乎知道矣。《抱朴子》
养生以不伤为本，此要言也。且才所不逮而困思之伤也，力所不胜而强举之伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过差伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘之伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也，积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不及视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。凡食多则结积聚，饮过则成痰癖也。不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不浴汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉。不欲露卧星下，不欲眠中见扇，大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则损寿耳。同上
古之知道者，筑垒以防邪，疏源以毓真。深居静处，不为物撄，动息出入，而与神气俱，魂魄守戒，谨窒其允，专一不分，真气乃存。上下灌注，气乃流通，如水之流，如日月之行而不休。阴营其脏，阳固其腑。流源，满而不溢，冲而不盈，夫长之谓久生。《日华子》
里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自煎愁，无益于事。故云：乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不审，置不急之事，以修玄妙之业哉？《抱朴子》
世人不察，惟五谷是嗜，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇，滋味煎其腑脏，体醪煮其肠胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而由外受敌身，非木石其能久乎。《嵇康养生论》
大凡著生，先调元气。身有四气，人多不明。四气之中，各主生死。一曰乾元之气，化为精，精反为气，精者连于神，精益则神明，精固则神畅，神畅则生健。若精散则神疲，精竭则神去，神去则死。二曰坤元之气，化为血，血复为气，气血者通于内，血壮则体丰，血固则颜盛，颜盛则生合。若血衰则发变，血败则脑空，脑空则死。三曰庶气，庶气者一元交气。气化为津，津复为气，气运于生，生托于气，阴阳动息，滋润形骸，气通则生，气乏则死。四曰众气，众气者谷气也。谷济于生，终误於命，食谷气虽生，蕴谷气还死。精能附血，气能附生，当使循环，即身永固。乾元之阳，阳居阴位，脐下气海是也。坤元之阴，阴居阳位，脑中血海是也。生者属阳，阳贯五脏，喘息之气是也。死者属阴，阴纳五味，秽恶之气是也。气海之气，以壮精神，以填骨髓。血海之气，以补肌肤，以流血脉。喘息之气，以通六腑，以扶四肢。秽恶之气，以乱身神，以腐五脏。《普生论》
形者生之气也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安於内；清虚凄心，则不诱於外。神恬心清，则形无累矣。虚室生白，人心若空，虚则纯白不浊，吉祥至矣。人不照於昧金而照於莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴於静水者，以静能清也。镜水以清明之性，故能形物之形。由此观之，神照则垢灭，形静而神清。垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀。夫七窍者，精神之户牖也。志气者，五脏之使候也。耳目诱於声色，鼻口之於芳味，四体之於安适，其情一也，则精神驰鹜而不守。志气系於趣，舍则五脏滔荡而不安。嗜欲之归於外，心腑壅塞於内，曼衍於荒淫之波，留连於是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣！是以圣人清目而不视，聪耳而不听，闭口而不方，弃心而不虑，贵身而忘贱。故尊势不能动，乐道而忘贫；故厚利不能倾，容身以怡情。而游一气，浩然纯白於衷，故形不养而神自全，心不劳而道自至也。《刘子》
身之有欲，如树之有蝎，树抱蝎则还自凿，人抱欲而反自害。故蝎盛则木折，欲炽而身亡，将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜欲之府也。目爱彩色，命曰伐性之斤。耳乐淫声，命曰攻心之鼓。口贪滋味，命曰腐肠之药。鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟。身安举驷，命曰召蹶之机。此五者所以养生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情也然。亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为痴愚，由于处之异也。同上
天文部
天勿指天地，以证鄙怀。《太上感应篇》勿怨天。同上
日 月
勿怒目视日月，令人失明。《千金要方》
久视日月，令人损目。《琐碎录》
勿辄指三光，久视日月。《感应篇》
日月当前莫作。《袁天罡阴阳禁忌历》
凡行坐立，勿背日吉。《千金要方》
对三光濡溺，则折人年寿。《西山记》
对月贪欢成疾。《华佗中藏经》
凡小儿勿令指月，两耳后生疮欲断，名月食疮，掏虾蟆末敷即差。《云笈七签》
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