他的书法被苏轼推为＇本朝第一＇，留下的箴铭深刻隽永

　　在福建沿海中部有一座朴秀而宁静的千年古县，湖光潋滟，山色清奇。传说这里是“神仙游过的地方”，该地也因此得名“仙游”。流年似水，千年已往。是否有神仙游过无从知晓，但出生在这里的书法大家、北宋名臣蔡襄却有迹可寻。

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为官“一身藏正气，两袖重清风”

　　蔡襄，字君谟，公元1012年出生于宋兴化军仙游县（今福建省莆田市仙游县）枫亭镇，自幼受到良好家教，勤奋好学。

　　他的外祖父卢仁是一个清贫自甘、品格高尚、富有才学的读书人，蔡襄五六岁时就跟他读书识字。蔡襄的母亲卢氏常以自家门外的松树启发蔡襄：“你要学习松树不畏寒冷腊月，高风亮节、苍拔耸立的品格。”外祖父、母亲的谆谆教诲，小蔡襄铭记于心，刻苦学习，颇有才华。

　　仙游县志载，蔡襄小的时候，有一次，当地官府差役前来征粮，态度粗暴。幼小的蔡襄见了心里不能自平，便对差役献诗云：“老母堂前补敝裘，教儿好好见公侯。人生自有相逢处，一点春风在笔头。” 差役听毕，自觉羞愧，遂端正了态度。“老母堂前补敝裘”“一点春风在笔头”也道出了他决心刻苦攻读，力求上进，不辜负母亲教诲的少年志向。

枫亭镇塔斗山万寿塔

　　蔡襄少年时在枫亭塔斗山读书时还曾写过一首小诗：“谁种青松在塔西，塔高松矮不相齐。世人莫道青松小，他日松高塔又低。”当时的蔡襄以青松自喻，树虽小，但只要志存高远，相信自己最终会超过塔的高度。

　　果然，宋仁宗天圣八年（1030年），蔡襄十九岁即以开封府乡试第一名的成绩考取进士，名动京师。

　　中进士后，蔡襄先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，出任福建路转运使，知泉州、福州、开封和杭州府事。

　　在为官的37个春秋中，蔡襄始终一心为民、公正清廉，后人称其“一身藏正气，两袖重清风”。

　　蔡襄在任福建路转运使时，恢复莆田五塘水利，保灌溉、退盐碱，受益面积达一千余顷，农户计八千余家，又奏请朝廷减征闽人丁米一半。他还倡导从福州到漳州沿途干道两旁种植松树，以免行人受烈日暴晒，为民造福。

　　宋嘉祜二年（1058年）七月，蔡襄第二次知泉州。上任伊始，便着力整顿吏治，不避权贵，大刀阔斧，惩治污吏奸官，对当时贪赃枉法的晋江县令、宰相章得象的侄儿章拱之“按以赃罪，作废终身”，把章拱之革职为民，百姓拍手称快。

泉州洛阳桥

　　当时的泉州，随着海上丝绸之路的开辟，逐渐成为运送货物到海外的大港口，但泉州当地有条水阔五里、波涛滚滚的河——洛阳江，阻隔了南北的交通。为此，蔡襄多方筹措，带领民众建造了泉州洛阳桥，从此，“长虹卧波人争越，闽海四州变通途”，促进了货物的往来贸易，方便了百姓的出行，至今这座桥还发挥着作用。

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书法“独步当世”“为本朝第一”

　　蔡襄是宋代著名书法家，有“翰墨豪杰”“一代绝笔”之誉，与苏轼、黄庭坚、米芾并称为“宋四家”。

　　值得一提的是，蔡襄的书法在当时就已经很有名气。欧阳修称赞他的书法“独步当世，然谦让不肯主盟”。苏东坡则说：“天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。”

　　蔡襄的书法众体皆备，尤以行书、楷书、草书最为精要。

蔡襄行书《山堂诗帖》

　　蔡襄的行书，运笔沉稳流畅，书体温淳婉媚，潇洒俊美,字里行间，流露出既精致又雅淡的笔意，行笔干净利落，严谨结实，风采奕奕。

蔡襄行楷《蒙惠帖》

　　蔡襄的行书从楷书中来，他“淳淡婉美”的行书，源于坚实的楷书基础。他的楷书力厚骨劲，端严遒丽，字字通身力到，行笔结体，笔圆韵满，沉着明润，既端庄又飘逸。

蔡襄草书《陶生帖》

　　蔡襄的草书也独具特色，虽字字少作连属，而能以气势贯之。字体大小、笔画粗细、布白疏密，极尽变化之能事。他在追求古趣的同时，力创新意，寓矩度于变化之中。惟意所为，动造精绝。

　　除书法外，蔡襄著述甚丰，诗文清美。传世文集收有诗词三百七十首，奏议六十四篇，杂文五百八十四篇。清《四库全书总目提要》认为蔡襄“不但以书法名世，其诗文光明磊落，如其为人。”

　　蔡襄一生，在科学文化上亦有突出成就。所撰《荔枝谱》，为现存最早的荔枝专著，详述福建荔枝的品种、种植、加工、运销等项，被誉为“世界上第一部果树分类学著作”。

　　所撰《茶录》，介绍茶叶品质、收藏、品评及制茶、饮茶器具等，首次提出色、香、味三大标准，是继晋代陆羽《茶经》之后的又一重要论茶名著。

3

家训深刻  箴铭隽永

　　自幼受到良好家教的蔡襄，对于子孙的教育也十分重视，他晚年结合自己的修身心得和为官思想，制订了家规家训。

　　“事父母之道曰孝，天之性也。犹耳目心腹，有身则有之，非外物也……”这是《蔡襄家训》的开头，表达了对“忠”“孝”的认识。他进一步发挥了儒家孟子的思想“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，认为忠孝同仁义礼智一样，也都是人之本性，固然就有，就像人生下来本来就有耳朵、眼睛、心腹那样，“有身则有之，非外物也”。

　　他在家训中指出，近来，有人用表彰奖赏来劝导行孝，拿高官厚禄来诱导效忠，这样，“孝非天之性，忠非人之义矣”，同“忠”“孝”是人的本性相去甚远，即使一时有效也难以持久。

　　蔡襄不仅立下家训、教化家人，在面对诸多社会问题时，更以济世安邦作为自己的人生目标，积极投身到教化民众、改风易俗的运动当中。

　　《福州五戒文》是蔡襄任福州知府时观察民情民风之后写的一篇训戒，它虽针对福州风俗而发，却对于每一个家族都有借鉴意义。

　　在《福州五戒文》中，蔡襄指出有些人，父母在世时斤斤计较，分开赡养，等到过世后，却大操大办，奢侈浪费，博取他人夸奖。蔡襄认为这样的人根本不懂得什么是孝道，他指出“人子之孝，本于养亲，以顺其志，死生不违于礼，是孝诚之至也……生则尽养，死不妄费，如此，岂不善乎？” “生则尽养，死不妄费”，短短8个字却字字千钧。

　　针对当地有些富人，生财无道，靠欺瞒、剥削别人致富，致富后却大方施舍财物给别人，妄想借此减少自己的罪恶，为此，蔡襄犀利地指出，这种做法本末倒置，极其愚昧，如果真想行仁义，求取福报，就应该“减刻剥之心，以宽贫民，去欺谩之行，以畏神理”，削减剥削之心而宽待穷苦百姓，摒弃欺瞒之行而畏惧神明天理。

　　此外，蔡襄还曾自拟过一些“箴”和“铭”，用以警诫自身和家人后辈。

　　“箴”是古代一种文体，以告诫规劝为主，常以四言成句。蔡襄所作的箴用典丰富，短小精悍，很值得品读。

　　如告诫自己要善于思过、改过的《过箴》。该箴化用《论语》“过则勿惮改”和《左传》“人谁无过，过而能改，善莫大焉”而成。

　　往也莫追，来也莫追。往何弗耻，来何弗思。耻勿惮改，思然后规。日规月改，虽过奚为。

　　【译文】

　　能说已经过去了的事就无法弥补了吗？能说将来要做的事现在不能知道吗？已经做错了的事，难道不该感到羞耻而好好反省，将来要做的事难道不该好好想想怎么去做吗？做错事要感到羞耻，并且不害怕改过，认真思考然后引以为戒。这样天天月月思过改过，虽然曾有过失也不要紧啊！

　　还有《嗜箴》，教人安贫乐道，淡泊名利。借用《诗经》中的“蜉蝣”小生物，告诫渺小、微弱者也有其美，所谓“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。又用孔子弟子颜回的故事，劝导即使每天粗茶淡饭，也可享受到真正的快乐。

　　蜉蝣之美，衣敝何耻。琅玕（láng gān）之羞，箪食何忧。

　　【译文】

　　《诗经》中称赞渺小的蜉蝣，也有着足以称道的美，我穿破旧的衣服，又有何羞耻呢？人家尽可去享受珍玉似的美食，我像孔子学生颜回，只吃自己饭罐中的简单饭菜，自得其乐，又有何忧愁呢？

　　“铭”为刻在器物或金、石之上的文体。有意思的是，蔡襄曾在自己的枕头上刻下铭文，称为“枕铭”。枕头是每天睡觉必会用到的东西，蔡襄在此处刻上铭文，有何用意？

　    

        昼有白日而不惜兮，安尔而醉。夜有明灯而不擿（tī）兮，安尔而寐。为心果无求于善学兮，曷若安尔之无累。

　　【译文】

        白天太阳明亮而不珍惜时光，怎么能安心喝醉不做事呢？夜里家有明灯，怎么能安心睡觉而不挑灯夜读呢？如果无心于学习善的知识，每天怎么还能高枕大睡而心无挂碍呢？

　　原来，蔡襄是要警诫自己不能贪图安逸，放松学习。他一直很佩服不松懈懒惰、勤奋努力的人，在《怠箴》中，他说“鸡鸣为善，舜尧之徒”，每天天还未亮，听到鸡叫就起床行善修德的人，是舜和尧之类的贤者啊！

蔡襄行楷《澄心堂纸帖》

　　字如其人，文如其心。蔡襄的一生能取得如此多卓著的成就，从他的书法作品、家训、“箴”“铭”中可见一斑，十分值得当下的我们品读、学习。（纪小兰 整理）