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《易经》的发展有“世经三古，历更三圣”之说。是说《易经》在发展中有着漫长的历史，经历过“伏羲易”、“文王易”、“孔子易”的演变过程。“三圣”之前的易有着更远古的历史，具体已难以考察，所知有“连山易”、“归藏易”。我们今天所谈的《易经》为“文王易”，“文王易”应为《易经》的完成版和最终版。这以后《易经》又有了新的名称《周易》，之所以为《周易》，一是因为“文王”姓周，时又为“周朝”，二是“周”字本身具有周到、完善、严谨、普遍、无所不备之义，为此，“天”有“周天”之说。《易经》称为“周易”言正名顺。在《周易》名称的使用同时，也告诉我们：《易经》已进入了“孔子易”时代，是因为《周易》内容中纳入了“孔子”的内容。请看下列图表： 以上是《周易》的章法体系图，其体系分为《易经》和《易传》两大部分。两大部分内容如图中所示，不在进行文字述说，但就其内容性质作如下说明： 《易经》部分是伏羲、文王及更早先的古人对天地的基本认识，用以了解天地，顺应天地而趋吉避凶。在占卜方式上，伏羲、文王都有其特有的方式，以求得到天地更真实的沟通，所谓“大衍之术”的蓍草占法就是当时的《易经》占卜方法之一。此时《易经》的功能和性质基本为占卜之用。 《易传》部分是由孔子所著，或是说由孔子及其弟子们所著。这部分内容是孔子研易的体会，为学术论文性质，由此在易学研究上也开启了一条“以传解经”的学易路线。而以我个人学易之体会，大抵没有系统学过《易经》，又没有《易经》占卜体验的，是难以读懂《易传》的。孔子的《易传》开启了《易经》的智慧之门，揭示了《易经》的奥妙，将深藏于《易经》中的天地规律和宇宙意志展示于他精美的文字中，以至历代后人所有的努力都无法达到孔子的境界。对此，朱子曾惊叹孔子的智慧，他认为：《易经》自孔子而后千载不传。为此《易传》作为《周易》的一部分，被认定为经文，是合情合理，是名至所归。 在这里应该特别指出：孔子研易，不曾对《易经》有过一字的改动。因为任何一个字的改动，或是标点符号的移动，都将影响《易经》占卜的功能。“孔子易”是对《易经》的导读，他说明了《易经》，说明了《易经》的占卜功能和意义，将《易经》中骨子里的东西在血肉的表现上更为丰富。孔子对《易经》所有的文化论述，都在证明《易经》占卜所能反映出的天地意志，他在做着一件对《易经》经文以化的事情，用以后人在理解运用上的方便。然而他力不从心，他说自己是：“书不尽言，言不尽意”。因为《易经》的深奥和其占卜的神秘，似乎是人类的智慧，永远无法企及的。圣人说不清的事，常人也无法说清，尽管今天的学者对《易经》有众多的以为。 在此，我们可以得出以下结论：《易经》和《周易》是有区别的，《周易》有着更广泛的人文之义，不一定为占卜之书，但《易经》一定为占卜之书，没有占卜的《易经》，也就没有“经传一体”的《周易》，也就没有论述《易经》的《易传》，也就没有后人对《易经》的一切论述。“传是案，经是断”，这是古人研易得最精辟定论之一。 孔子对《易经》的体会是深刻真实的，这是“孔子易”的精华所在。他晚年喜易，韦编三绝，居则在席，行者在囊，已至废寝忘食。他大力提倡：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。并自认为，自己的占卜水平为“百占而七十当”。如果没有此般深刻的《易经》占卜的体验，他对《易经》的理解绝不会如此的深刻，一个文化殿堂里已步入圣人境界的人又何以放弃一切文化主张，专注于对《易经》的研究。 |
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